“昔人興感之由” 王羲之真的不懂嗎

　　王羲之《蘭亭集序》最后一段話中，有這樣的句子：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。”

　　就我讀到的評論文章來看，學者們對其中“不能喻之於懷”一句的解釋基本相同，都認為，王羲之心裡弄不明白前人(或古人)為什麼感慨。

　　那麼，究竟應該怎樣解釋呢？

　　首先，看《蘭亭集序》最后一段的全文：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感於斯文。”

　　喻，這裡隻能當明白、知道或清楚講。那麼，“不能喻之於懷”，那就應該理解為“心裡不明白”。

　　但是，請看，前文不是明明說“每覽昔人興感之由，若合一契”嗎，這說明他是明白的﹔而且，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這個道理也是他所“固知”的﹔至於，“后之視今，亦猶今之視昔”，他也是清楚的。他還毫不含糊地作出“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”這樣的判斷。文章最后，更是預見說：“后之覽者，亦將有感於斯文。”

　　如此看來，作者對於“昔人興感之由”是很清楚的，他的領會是非常深刻的，為什麼卻說他“不能喻之於懷”呢？這一句使歷代學者感到糾結。問題出在哪裡？

　　其次，把“不能喻之於懷”這句話與它前面的“未嘗不臨文嗟悼”的話連起來看。現在我來解釋這句話：（我）不曾不面對著古人的文章嗟嘆傷情，（也）不曾不能明白於心。這也就是說，作者面對“昔人興感之由”，不但是嗟嘆傷情，而且是了然於心、豁然開朗的。

　　其實，“未嘗”一詞不僅管著“臨文嗟悼”，而且管著“不能喻之於懷”。如果王羲之當年把這句話寫成“未嘗不臨文嗟悼，未嘗不能喻之於懷”，恐怕就不會產生誤解了。

　　我這樣解釋，理由如下：其一，符合古漢語的用詞造句規律。“未嘗”即“不曾”，可解作“沒有”，“未嘗不”即“不曾不”，雙重否定表示肯定，所以，“未嘗不”可以理解為“是”。

　　其二，無論是古漢語還是現代漢語，由否定詞語或雙重詞語打頭的句子裡，這個詞所管的往往不只是一個分句。

　　如，蘇洵《六國論》有這樣的句子：“六國破滅，非兵不利，戰不善。弊在賂秦。”“非”所管的不僅是“兵不利”，還管“戰不善”。再如，董解元的《西廂記》：“你莫不枉相思，枉受苦，枉煩惱……”“莫不”這個雙重詞語，不僅管“枉相思”，還管“枉受苦”與“枉煩惱”，意思是“莫不白相思，莫不白受苦，莫不白煩惱……”

　　這樣看來，我說《蘭亭集序》“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷”中的“未嘗”一詞，既管“不臨文嗟悼”，也管“不能喻之於懷”，就不是沒有語法根據了。

　　最后，從整個文章的思想內容方面看，我還要說兩個意思。

　　一、《蘭亭集序》記敘的是東晉時期文人的一次大聚會，作者所表達的是“群賢”的共識，絕非作者一己之見。這樣一些人面對古人的感慨，怎會不產生共鳴？怎會感到糊裡糊涂，“不能喻之於懷”呢？

　　二、縱觀全文，沒有任何一句話表達作者對古人的“興嘆”有所不解。相反，他一直在批判當時的虛無思想，批判那種“一死生、齊彭殤”的荒謬的生死觀。他在啟發讀者，要學習古人那種珍惜時間、熱愛生活的思想，不但要愉快地度過現在的時光，而且應該為這個世界留下有益的東西，以啟迪后人。

　　請看，他說得多麼明白：期盼“后之覽者，亦將有感於斯文”。

　　綜上，我認為《蘭亭集序》中，作者每次面對古人“興感之由”，從來沒有“不能喻之於懷”﹔恰恰相反，始終是“若合一契”，始終是“喻之於懷”的。　（李淑章 作者系內蒙古師范大學文學院教授、內蒙古國學研究會專家委員會主任委員）