老玉溪的土主記憶

陳氏浮雕文化會館內的土主像

玉溪自古便有請土主、過米線節的傳統習俗，並形成了年節、正節、雙節、重節、陪節等9種過法。這種習俗在逐漸成為老玉溪的人文記憶的同時，也記錄下了當地的歷史變遷。

在紅塔區各街道、社區中，很多地方都有與“土主”、與米線節息息相關的建筑。不管是與之有關的寺廟，還是陳舊的古戲台，都向后人描述著過去玉溪人迎請“土主”過米線節的傳統和習俗。

由習俗形成的民間文化

古時的玉溪稱為新興州，由普舍、休納、研和三縣合並而成，從《新興州志·典禮·群祀》中可知，“米線節”源於玉溪人對本地專管一方水利的“土主神”的崇拜。其中提到的“土主神”，其實就是人們所稱的“土地神”或“土地老爺”。歷史上，玉溪有三面土主、老土主、新土主等多位土主。而米線節的形成就是從玉溪土主神的總代表普貫通三春出巡開始的。

至於米線節的起源、迎請土主的習俗等，玉溪人大多都很清楚，且有諸多文獻記載，這裡不再過多贅述。

在距離中心城區約5公裡的桂井，有一座古剎名叫北元寺。據了解，以前，桂井北元寺曾供奉三面土主，從未迎請過另外的土主來本地過米線節。直到清咸豐年間，當地的桂井橋經修繕落成時正逢米線節，桂井村人從金官營請來“老香佛”踩橋不還，以后才相沿成習，把原來的農歷二月十九的三面土主會，改為農歷二月初一迎請“老香佛”至北元寺的文武土主會。隨后，農歷二月初一便成了桂井過米線節的日子。據桂井當地人介紹，按照傳統，土主請來后，桂井人就會敲鑼打鼓抬著神像在村子裡轉一圈，並在北元寺門前停下，接受村民的祭拜。到了晚上，土主被請入寺內，第二天再把土主送走。如今，這裡還是農歷二月初一過米線節，這個習俗已經延續了100多年。而過節時，除了與之相關的一些活動外，人們還會在北元寺裡唱戲，周圍的人都會趕來，很是熱鬧。

如今的李棋土主廟，距離桂井北元寺大概有8公裡左右。以前，這裡每年農歷正月初一，附近的村庄都會到土主廟輪流迎請土主。迎請土主的村庄都會獻上貢品以示祭祀，此時以祈福者居多。

幾年前，記者曾在李棋土主廟採訪時聽到這樣一種說法：土主老爺和城隍老爺是兩口子。土主老爺是女的，而城隍老爺是男的，民間就有了“土地配城隍”的說法。據當地人描述，舊時，當土主老爺在過年期間巡游各村至農歷二月廿五回土主廟時，村民會到州城的城隍廟把城隍老爺迎到李棋。路途中，土主在前，城隍在后，在到達李棋土主廟后，人們便會在廟旁的戲台上唱戲，並請土主、城隍老爺前去觀賞。看完戲后，城隍老爺就得返回州城。當城隍老爺回城時，他要一直面對土主廟方向，直到進入城隍廟金殿。據說，這樣做是因為他們夫妻一年僅能見一次面。為了了卻思念之苦，村民們在送城隍回廟時，要讓城隍多看看土主，以示不舍之意。

在迎請土主的過程中，舊時的人們都會按照傳統演唱花燈或滇劇。此時，人們會在祈求來年五谷豐登的同時，利用這個機會聚在一起，談論年成好壞、交流耕作經驗等。而這，則成了人們溝通的一種橋梁，並形成了一方人文傳統的縮影。

民國時期的陳年往事

舊時，農歷正月初一土主出殿巡游時，各村寨的人們便會准備“迎神宴客”。土主老爺要游遍每個村寨，大的村寨停留四天、小的停留一天。在停留期間，每天還得搭戲台演戲和宴請賓客。因為許多人都喜歡跟著土主老爺一路走，並到各自的親友家中吃喝。所以，有的人家一年辛苦所得，還不夠迎土主宴賓客的花銷，當地官員也借此搜刮民脂民膏，年復一年。

時間來到了民國年間，在新思潮的影響下，玉溪的一些進步人士和知識青年認為，封建迷信害人不淺，如果要擺脫貧困，就要破除各種迷信。據相關文獻記述，1932年，國民黨玉溪縣黨部就採取破壞行動與宣傳相結合的措施，當眾砸毀以土主老爺為首的5尊神像，而時機就選定在其出殿巡游那天。

家住中心城區的張天瓊今年已82歲高齡。與之聊起與土主有關的事，他這樣回憶：“以前曾聽父輩們講起，在20世紀30年代初，土主老爺就被砸過，聽說是在一塊場地上，具體是哪裡就不清楚了。長輩們說，在土主巡游那天，人們抬著土主沿街前行，許多人家也都擺起了香案進行拜迎。當轎夫們抬著土主進入到一塊場地后，人們放起了鞭炮，有人將糕點、水果等貢品擺在土主前方的貢桌上，並點香跪拜。這時，坐在神轎中的土主老爺伸出手來拿糕點。也就在此時，從人群中沖出了兩個人，還提著大錘，邊跑邊喊：‘土主老爺害死我家裡人了，你們還在給他燒香，你們快讓開！我要把他砸碎！’話音剛落，一個人從神轎中突然跳出來，說封建迷信是如何害人，使得在場的人都深受教育。據說，當時的政府官員也出來說話，叫人們不要相信迷信。在這之后，玉溪各地的封建迷信活動便逐漸冷落下去，人們大多也都不再相信。”

隨著時代的發展與進步，如今的迎請土主與米線節已然融合在了一起。那些關於土主記憶，也成了老玉溪民間民俗傳統文化一部分。（記者 顧世丹 文/圖）