老玉溪的土主记忆

陈氏浮雕文化会馆内的土主像

玉溪自古便有请土主、过米线节的传统习俗，并形成了年节、正节、双节、重节、陪节等9种过法。这种习俗在逐渐成为老玉溪的人文记忆的同时，也记录下了当地的历史变迁。

在红塔区各街道、社区中，很多地方都有与“土主”、与米线节息息相关的建筑。不管是与之有关的寺庙，还是陈旧的古戏台，都向后人描述着过去玉溪人迎请“土主”过米线节的传统和习俗。

由习俗形成的民间文化

古时的玉溪称为新兴州，由普舍、休纳、研和三县合并而成，从《新兴州志·典礼·群祀》中可知，“米线节”源于玉溪人对本地专管一方水利的“土主神”的崇拜。其中提到的“土主神”，其实就是人们所称的“土地神”或“土地老爷”。历史上，玉溪有三面土主、老土主、新土主等多位土主。而米线节的形成就是从玉溪土主神的总代表普贯通三春出巡开始的。

至于米线节的起源、迎请土主的习俗等，玉溪人大多都很清楚，且有诸多文献记载，这里不再过多赘述。

在距离中心城区约5公里的桂井，有一座古刹名叫北元寺。据了解，以前，桂井北元寺曾供奉三面土主，从未迎请过另外的土主来本地过米线节。直到清咸丰年间，当地的桂井桥经修缮落成时正逢米线节，桂井村人从金官营请来“老香佛”踩桥不还，以后才相沿成习，把原来的农历二月十九的三面土主会，改为农历二月初一迎请“老香佛”至北元寺的文武土主会。随后，农历二月初一便成了桂井过米线节的日子。据桂井当地人介绍，按照传统，土主请来后，桂井人就会敲锣打鼓抬着神像在村子里转一圈，并在北元寺门前停下，接受村民的祭拜。到了晚上，土主被请入寺内，第二天再把土主送走。如今，这里还是农历二月初一过米线节，这个习俗已经延续了100多年。而过节时，除了与之相关的一些活动外，人们还会在北元寺里唱戏，周围的人都会赶来，很是热闹。

如今的李棋土主庙，距离桂井北元寺大概有8公里左右。以前，这里每年农历正月初一，附近的村庄都会到土主庙轮流迎请土主。迎请土主的村庄都会献上贡品以示祭祀，此时以祈福者居多。

几年前，记者曾在李棋土主庙采访时听到这样一种说法：土主老爷和城隍老爷是两口子。土主老爷是女的，而城隍老爷是男的，民间就有了“土地配城隍”的说法。据当地人描述，旧时，当土主老爷在过年期间巡游各村至农历二月廿五回土主庙时，村民会到州城的城隍庙把城隍老爷迎到李棋。路途中，土主在前，城隍在后，在到达李棋土主庙后，人们便会在庙旁的戏台上唱戏，并请土主、城隍老爷前去观赏。看完戏后，城隍老爷就得返回州城。当城隍老爷回城时，他要一直面对土主庙方向，直到进入城隍庙金殿。据说，这样做是因为他们夫妻一年仅能见一次面。为了了却思念之苦，村民们在送城隍回庙时，要让城隍多看看土主，以示不舍之意。

在迎请土主的过程中，旧时的人们都会按照传统演唱花灯或滇剧。此时，人们会在祈求来年五谷丰登的同时，利用这个机会聚在一起，谈论年成好坏、交流耕作经验等。而这，则成了人们沟通的一种桥梁，并形成了一方人文传统的缩影。

民国时期的陈年往事

旧时，农历正月初一土主出殿巡游时，各村寨的人们便会准备“迎神宴客”。土主老爷要游遍每个村寨，大的村寨停留四天、小的停留一天。在停留期间，每天还得搭戏台演戏和宴请宾客。因为许多人都喜欢跟着土主老爷一路走，并到各自的亲友家中吃喝。所以，有的人家一年辛苦所得，还不够迎土主宴宾客的花销，当地官员也借此搜刮民脂民膏，年复一年。

时间来到了民国年间，在新思潮的影响下，玉溪的一些进步人士和知识青年认为，封建迷信害人不浅，如果要摆脱贫困，就要破除各种迷信。据相关文献记述，1932年，国民党玉溪县党部就采取破坏行动与宣传相结合的措施，当众砸毁以土主老爷为首的5尊神像，而时机就选定在其出殿巡游那天。

家住中心城区的张天琼今年已82岁高龄。与之聊起与土主有关的事，他这样回忆：“以前曾听父辈们讲起，在20世纪30年代初，土主老爷就被砸过，听说是在一块场地上，具体是哪里就不清楚了。长辈们说，在土主巡游那天，人们抬着土主沿街前行，许多人家也都摆起了香案进行拜迎。当轿夫们抬着土主进入到一块场地后，人们放起了鞭炮，有人将糕点、水果等贡品摆在土主前方的贡桌上，并点香跪拜。这时，坐在神轿中的土主老爷伸出手来拿糕点。也就在此时，从人群中冲出了两个人，还提着大锤，边跑边喊：‘土主老爷害死我家里人了，你们还在给他烧香，你们快让开！我要把他砸碎！’话音刚落，一个人从神轿中突然跳出来，说封建迷信是如何害人，使得在场的人都深受教育。据说，当时的政府官员也出来说话，叫人们不要相信迷信。在这之后，玉溪各地的封建迷信活动便逐渐冷落下去，人们大多也都不再相信。”

随着时代的发展与进步，如今的迎请土主与米线节已然融合在了一起。那些关于土主记忆，也成了老玉溪民间民俗传统文化一部分。（记者 顾世丹 文/图）