《百川匯流：各民族是如何走到一起的》書封　　廣西人民出版社供圖

　　中國自古以來就是一個統一的多民族國家，在五千多年的歷史長河中，各民族語文互通、藝術共美、生活互融，逐漸形成你中有我、我中有你、相互依存、命運與共的中華民族共同體。

　　近日，中國國家博物館與廣西人民出版社合作推出《百川匯流：各民族是如何走到一起的》一書。該書精選各個歷史時期的珍貴文物，以各民族間交往交流交融為主線，系統呈現了中華民族從多元走向一體的壯闊歷程。

　　書中收錄的民族圖冊尤為引人注目。這些圖冊並非簡單的風俗畫或異域圖志，而是王朝“大一統”觀念下的視覺實錄，是中華文明“百川匯流”宏大進程的圖像見証。

　　從囊括四海族群的《皇清職貢圖》，到描繪台灣少數民族生活的《東寧陳氏番俗圖》，再到記錄雲南納西族社會風貌的《麼些圖卷》……這些珍貴的民族圖像，共同構成了一部直觀而深刻的中華民族交往交流交融史。

　　圖以載道：《皇清職貢圖》的“大一統”敘事

　　《皇清職貢圖》的繪制，始於乾隆十六年（1751年）的一道諭旨。為掌握“內外苗夷”的實際情況，並彰顯“王會之盛”的帝國氣象，乾隆皇帝下令近邊各省督撫仿照四川進呈的圖式，繪制所轄地區的民族形貌、衣冠服飾，匯送軍機處編纂成冊。

　　最終完成的彩繪本《皇清職貢圖》共四卷，收錄圖像301段（嘉慶間增補至304段），每段上方皆以滿、漢兩種文字注明畫中人物的國度、民族、地理方位、歷史淵源、風俗習慣及與清廷的交往情況。其編排秩序井然：“將朝鮮等外藩諸國列為首冊，其余番蠻各以省分次序。”

　　這一編排體系本身，就是一套精密的視覺政治編碼，構建出一幅層次分明的“天下”秩序圖景。圖景之內，既納入了西藏、新疆、蒙古、青海、雲貴、兩廣、湖廣、福建、台灣等帝國版圖內的各民族，也涵蓋了朝鮮、琉球、安南等被清朝視為屬國並建立有明確朝貢關系的邦國，更將法蘭西、英吉利、俄羅斯等與清朝有通商往來的國家，悉數置於同一視覺框架之下。卷首乾隆皇御題詩“累洽重熙四海春，皇清職貢萬方均。書文車軌誰能外，方趾圓顱莫不親”，更以詩明志，直抒“天下一家”“華夷一體”的統治理想。

　　《皇清職貢圖》承襲了自南朝梁元帝蕭繹《職貢圖》以來的“職貢”題材傳統，其核心政治意涵在於“昭王會之盛”，即通過描繪萬邦來朝、四海賓服的景象，彰顯王朝的文治武功與正統性。與前代相比，清代的《皇清職貢圖》在規模、系統性以及對“中國”主體意識的強調上，都達到前所未有的高度。圖中屢見以“中國”指稱“中央王朝”的表述，如“萬歷中，西洋人利瑪竇航海來中國”“俄羅斯有明三百年未通中國”等，清晰投射出強烈的國家主體意識。

　　而這一主體意識與統合理念，源於清廷為突破“華夷之辯”而構建的超越族群界限的新型統合理論，並由此為統一的多民族國家治理奠定了重要思想基礎。《皇清職貢圖》正是此“多元一體”格局臻於成熟的圖像見証：它在呈現差異的同時，更將差異統合於共同的政治框架與文化認同之下，深刻體現了中華文明“和而不同”的治理智慧與包容精神。

　　風俗入畫：《東寧陳氏番俗圖》《麼些圖卷》的交融痕跡

　　相較於《皇清職貢圖》宏大的帝國敘事，諸如《東寧陳氏番俗圖》《麼些圖卷》這類聚焦於特定地區的民族圖冊，則為我們提供了觀察民族生活細節與文化交流的微觀視角。

　　《東寧陳氏番俗圖》以18幅社會風俗畫，生動再現了18世紀台灣少數民族的生產生活場景。圖中有“刈禾”“捕鹿”“捕魚”“織錦”等生計活動，也有“迎婦”“鼻簫”“番戲”等婚俗與娛樂，還有“教讀”“讓路”等反映文化交融與教化影響的畫面。

　　這些圖像不僅是風俗記錄，更是台灣少數民族與漢族交流融合歷程的生動寫影。例如，《教讀》一圖展現了童子在書塾中誦讀的情景，題記明確指出自雍正年間設立社師后，熟番“歲科與童子試，亦知文理。有背誦四書、詩、易經無訛者，作字亦有楷法”，正是文教漸染的鮮活見証。《讓路》則描繪一年輕男子在步道旁讓長者先行，傳達出“涵濡德化”而知禮的信息。

　　昔日番俗圖中常見的“嬰孩寄樹巔”之俗，在此畫冊中已轉為室內安眠，布床已系於屋內，與一旁織錦的婦人共同構成安寧的日常圖景，暗示著生活方式的悄然變遷。圖中同樣可見漢地農耕技藝的傳入，以及“番戲”被類比為漢人“演戲”，皆透露出清廷興學勸農、推行教化，逐步推動台灣少數民族社會發展與文化融合的歷史進程。

　　與之相映成趣的，是明人何景文筆下的《麼些圖卷》。這幅長卷宛如一幅動態的生活畫卷，徐徐展開明代麗江納西族的社會百態。畫卷自右而左，依次描繪了狩獵、砍樵、汲水、火把節、跳鍋庄、游戲、潑水迎親、平整土地、犁地、牛幫運輸等場景。它不僅記錄了納西族“勇於戰斗”“好畜牛羊”的游牧傳統遺風，還細致描繪了其轉向農耕定居后的生活樣貌。

　　畫卷中，那具僅用一牛挽拉的曲轅犁，即無聲訴說著漢地農業智慧如何跨越地域，在此落地生根、融入納西生活。整幅畫卷彌漫的祥和安樂氛圍，則折射出在木氏土司治理下，納西族地區社會安定、文化繁榮的狀況。

　　木氏土司本身便是文化交融的橋梁。他們“知詩書，好禮守義”，與中原名士交往密切，使麗江成為滇西北的文化熔爐。《麼些圖卷》這件作品本身，很可能便是漢地知識分子深入納西之地、以筆觸促成的一次文明對話，成為民族交往最生動的產物。

　　百川匯流：圖冊背后的民族交融與文明共生

　　從《皇清職貢圖》的萬國衣冠，到《東寧陳氏番俗圖》的台地風情，再到《麼些圖卷》的麗江百態，這些珍貴的少數民族圖冊，共同串聯起一部波瀾壯闊的圖像史詩。它們的意義早已超越藝術鑒賞與民俗採擷的范疇，成為理解中華民族“多元一體”格局形成過程的重要窗口。

　　圖冊的繪制動機與內容編排，體現了中央王朝對邊疆地區的認知、治理與整合意圖。這些圖卷不僅是王朝知識的系統性檔案，更是治理實踐的可視化工具，將邊疆民族從模糊的“他者”轉化為可識別、可溝通、可納入統治體系的對象，默默推動著內地與邊疆的一體化進程。

　　圖冊也生動記錄了各民族在日常生活中的交融共生。從《東寧陳氏番俗圖》中呈現的生計方式變遷與社學教育的推行，到《麼些圖卷》中牛幫貿易所體現的物質流通、漢地農具和耕作技術的使用，再到《皇清職貢圖》中所隱含的朝貢貿易與文化交流，都表明各民族在長期的歷史發展中，通過貿易、移民、技術傳播、文化學習等多種方式，形成了緊密相連、彼此依存的關系。這種交流並非單向的文明輸出，而是雙向的互動與融合，共同豐富了中華文明的兼容並包的深厚底蘊。

　　這些圖冊的創作者多為受中原文化熏陶的官員、文人或畫師，他們用中原主流的繪畫技法和審美觀念去描繪邊疆風物。這種“觀看”與“描繪”的過程，本身就包含著文化間的理解、詮釋與再創造。圖冊中所呈現的納西族的農耕技術、台灣少數民族漸循禮教等文化現象，正是各民族在延續自身傳統的同時，積極融入中華文化共同體的歷史縮影。

　　在這些繪卷中，我們看到的不僅是服飾差異、習俗奇特與生產方式的多樣性，更看到了一條條連接中原與邊疆、農耕與游牧、漢族與少數民族的文化紐帶與經濟血脈。它們無聲地訴說著：中華文明並非單一源頭的靜水深流，而是宛如星羅棋布的江河溪澗，歷經漫長歲月的奔流交匯，最終融為一條氣勢磅礡、包容萬千的偉大河流。（李游 作者系中國國家博物館副研究館員、民族民俗文物室主任）

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