寧夏博物館 唐代石刻胡旋舞墓門 圖片由作者提供

【談文繹史】

最近，一段舞蹈視頻在網上火了。某舞蹈學院院長，年歲稍長，身材稍顯肥碩，他領舞在前，身后是幾位身材健美的青年舞者。這位院長舞者一改人們對舞者身材的刻板印象。有人說，鐵漢柔情這個詞有了生動的畫面。與青年舞者相比，院長雖身材發福，但無論是舞蹈水平，還是風神氣韻，都無可挑剔，有種剛柔並濟的感覺。可見，並不是隻有身材好的人跳舞才好看。

這讓我不由得想起一種現在人們已經不怎麼知道的舞蹈。

河西走廊打通、絲綢之路開辟后，西域地區的樂舞文化開始影響中原地區，與漢族樂舞不斷互鑒互融。北魏遷都洛陽后，上萬胡人定居中原，胡樂胡舞風靡中原。

此后唐代樂舞文化更加繁盛，舞蹈藝術繼承了前代傳統，又富於創新，舞蹈式樣多、種類全、分類細，有傳統戲劇結構形式的《踏謠娘》，大型歌舞《神宮大樂》，極具陰柔之韻的《綠腰》，以及追求創新的公孫大娘《劍器舞》等，在一定程度上反映了唐代強大興盛的時代風貌。唐墓出土的樂舞題材內容，除了傳統樂舞文化，還有胡騰舞、胡旋舞和柘枝舞等唐代流行舞蹈。

“人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。”這句詩形容的就是風靡大唐的胡旋舞。舞伎們回旋搖擺的速度，讓急速的旋風也稍顯遜色。唐代杜佑在記錄典章制度的《通典》中如此說道：“舞急轉如風，俗謂之胡旋。”

根據學界看法，胡旋舞起源於西域，經由絲綢之路傳到長安。最初隻有皇室才能欣賞，后來在上元燈會中，胡旋舞開始公開表演，逐漸在民間流行起來。當時中原以舒緩、優美的舞蹈為主，而節奏明快、動作有力的胡旋舞，以活潑的生命力而被人們所喜愛。

楊玉環在《霓裳羽衣曲》中可能就融入了胡旋舞。白居易《霓裳羽衣舞歌》裡記載了其中旋轉的動作，贊嘆道：“飄然轉旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚。”

據《舊唐書·安祿山傳》，大胖子安祿山就是跳胡旋舞的高手：“（安祿山）晚年益肥壯，腹垂過膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞疾如風焉。”

有學者推測，楊玉環就可能因為胡旋舞與安祿山結緣。他們很可能曾切磋舞藝。而楊玉環得到唐玄宗眷顧的重要因素之一，就是雙方有著共同的音樂歌舞方面的愛好。他們合作了一部歌舞劇叫作《霓裳羽衣舞》。該曲是河西節度使楊敬述所獻《婆羅門曲》。該曲原本是唐玄宗依據他觀察仙山的靈感而創作出來的。起初隻有一個樂曲的大概，后來他吸收絲綢之路東傳的“婆羅門曲”改編而成。所謂“婆羅門曲”，可能是中亞地區的舞曲，也就是說，《霓裳羽衣曲》是絲綢之路上中西文化交流的產物。

史籍上並沒有楊貴妃善胡旋舞的記載。陳寅恪《元白詩箋証稿》認為，“此舞為唐代宮中及貴戚所愛好”，因而推斷“太真既善歌舞，而胡旋舞復為當時所尚，則太真長於此舞，自亦可能。樂天之言，或不盡出於詩才之想像也”。陳寅恪認為楊貴妃是擅長胡旋舞的。

楊貴妃是《霓裳羽衣舞歌》的主演。在舞蹈最后，楊貴妃出場，以快速旋轉的優美舞姿，把劇情推向高潮。唐代盛行胡旋舞。有白居易《胡旋女》詩為証：“胡旋女，胡旋女。心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。”

白居易說，胡旋舞來自西域，可是中原也有人早就會了。

胡旋女，出康居，徒勞東來萬裡余。中原自有胡旋者，斗妙爭能爾不如。天寶季年時欲變，臣妾人人學圓轉。中有太真外祿山，二人最道能胡旋。梨花園中冊作妃，金雞障下養為兒。祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。從茲地軸天維轉，五十年來制不禁。胡旋女，莫空舞，數唱此歌悟明主。

白居易詩中說“中有太真外祿山，二人最道能胡旋”，明確指出貴妃與祿山都是胡旋舞高手。

安祿山就來自西域，史書上說他是突厥人，后來其母嫁給了粟特胡人安延偃，因而姓安。最初他在幽州邊境任“互市牙郎”，就是邊境絲路貿易的掮客。

可惜，一度風靡大唐的時尚舞蹈胡旋舞后來逐漸失傳，凝固在了敦煌的石窟壁畫中，人們為再難窺見胡旋舞的風採而惋惜。

1944年，敦煌莫高窟第220窟的底層壁畫被發現，其中，北壁的《藥師經變》中的兩組舞伎被學者認定為胡旋舞。寧夏博物館的鎮館之寶“石刻胡旋舞墓門”，雕刻了兩位虯髯卷發的男性胡旋舞舞者。

近些年，隨著“國風”的盛行，胡旋舞又以各種形式重回人們的視線中。有一款游戲與敦煌研究院合作，推出了有敦煌壁畫胡旋舞元素的皮膚，游戲中人物化身西域舞伎，赤足裸腰，穿著石綠、青金色調的服飾，身飾瓔珞，身上的飄帶纏繞著樂器，在圓毯上飛快地轉圈，演繹跨越千年的胡旋舞。

今天新疆和內蒙古地區的民間舞中還留著胡旋舞的影子，比如旋轉技巧，往往帶有胡旋舞的神韻。此外，在《國家寶藏》《妖貓傳》《長安十二時辰》等影視作品中，也出現了胡旋舞和胡旋舞伎，這些都是對胡旋舞的繼承與發展。 （作者：孟丹娜，系燕山大學副教授）

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