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白族歌者的靈魂——大本曲

2011年10月11日14:26         手機看新聞

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大本曲傳承人趙丕鼎。
大本曲傳統曲目有151本。
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  大本曲產生於大理白族聚居地區,它是在白族民歌的基礎上,融合了多種民間藝術成分產生的一種說唱藝術。在它產生和發展的歷史過程中,不斷借鑒和吸收了白、漢兩個民族優秀的民間文學和民間音樂文化,又經過歷代藝人的加工和完善,逐漸形成了以“三腔九板十八調”為音樂體系,以“三七一五”的白族“山花體”詩歌為主要唱詞規范,以“花上花”、“油魯油”、“翠茵茵”、“撈裡撈”等“四大韻”為唱詞音韻的具有濃郁民族特色的地方性民族曲種。

  大本曲產生的時代,目前尚無定論。據公元963年北宋王溥撰寫的《五代會要》卷三十“南詔”條記載:“續有轉牒,稱督爽大長和國宰相布燮等,上大唐皇帝奏疏一封,自鶴拓發遞,所署有彩前箋一卷,轉韻詩一章,章三韻,共十聯,有類擊筑詞”。現代著名學者徐嘉瑞在其著作《大理古代文化史稿》中論述,“其時為后唐庄宗同光三年,即公元九二五年,距今一千多年,所雲詩三韻,有類擊筑詞,可能就是“大本曲”的唱詞”。如此說成立,則大本曲的產生距今已有1000多年了——因為大本曲原隻在民間流傳,到引起王室、文人的興趣,加以效仿,要經過一個漫長的發展階段。部分當代白族學者和民間藝人以大本曲藝人的師承關系、曲本的傳抄以及白族民間文學的發展脈絡等為依據,推斷大本曲產生於明代,盛行於清代(現有多冊清光緒年間的大本曲手抄本留世)。但即便依此說法,大本曲藝術的產生也有六百年以上的歷史。

  A 三齋不如一曲

  大理白族聚居地區,自古就流傳著這樣一個說法:“三齋不如一曲,三齋不如一戲”。這裡的曲即指大本曲藝術。大理白族人逢年過節、生子、祝壽、農閑、工暇,都要彈唱大本曲。大本曲在大理白族的婚喪習俗以及宗教祭祀中還扮演著特殊的角色,是其不可或缺的重要儀式之一。甚至,某些曲中的人物原型,還被當地白族群眾虔誠地奉為“本主”。

  大本曲的演唱一直是白族人民日常生活中的一項重要內容。白族民諺說:“年年三月開曲頭,一唱唱到九月九”。這就是說,大理白族群眾一年中就有半年的時間是在演唱大本曲的,事實上也的確如此。大本曲的傳統演唱時間是每年的農歷三月初三“開曲頭”,然后一直延續到農歷九月初九才“關曲門”。這個時期正好是大理白族一帶農村農閑的季節。白族傳統的節日慶典本主節、三月街、繞三靈、火把節、星回節、七月半、中秋節等都集中在這個時間段,是大本曲演唱最頻繁最熱鬧的時期。此外,按照大理白族的習俗,大本曲有“高台教化”、“勸化世人”、“宗教祭祀”的作用。因此,在婚喪嫁娶以及小孩滿月、為老人祝壽、祈求家庭吉利等儀式中,都要請藝人到家中演唱大本曲。往往是一唱便不能停住。在聞訊而來的群眾的強烈要求下,一般都要連唱數天,甚至半個月。

  B 大本曲特點 音樂服從語言

  大本曲的曲本,由唱詞和說白組成。非物質文化遺產繼承人趙丕鼎介紹說,大本曲以唱詞為主,說白次之。唱詞的基本結構是“三七七五七七七五”或“七七七五七七七五”,即一段唱詞由8句組成,前4句為上半段,由一個3字句、兩個7字句和一個5字句構成。后4句為下半段,由3個7字句和一個5字句構成﹔或上下兩半段都是由3個7字句和一個5字句構成。演唱時,一人手持三弦伴奏,一個手執紙扇或手絹演唱。開始,先要彈奏前奏曲“大擺三台”或“小擺三台”。演唱者用驚堂木擊桌數下,引起聽眾的注意。然后吟一首開頭引子的開場詩,再演唱曲本。演唱過程中,演唱者除演唱外,還配以豐富生動的臉部表情和簡潔多變的手勢。

  大本曲的藝術效果,全部是用音樂和語言來完成的。在要求語言必須服從內容和風格的前提下,音樂必須服從語言﹔伴奏要服從唱腔。大本曲腔調的形成,基本上是以語言聲調為基礎的,“依字行腔”是大本曲最顯著的特點。旋律的進行與聲調的升降保持一致,成為每個演唱者必須遵循的規律。當二者發生矛盾時,一般是以聲調為主,適當改變旋律的結構。多數是在曲調的骨干音——更多的是對調式起支撐作用的上中音、下中音、屬音和主音上進行移位,以適應聲調的升降和保持調式的色彩。

  C 曲目源流漢文化佔很大比重

  大本曲傳統曲目的源流主要有三個方面:第一個來源是把漢族的一些地方戲曲劇目移植、改編,形成自己的曲目,這在大本曲傳統曲目中佔有很大的比重,實際上,許多經過移植的白族戲曲劇目,不僅藝術形式已適應了大本曲的藝術特點,而且在主題上、人物形象上,甚至在情節中都溶進了白族人民自己的東西,加進了大本曲藝人自己的創造。漢族名劇《柳蔭記》,其劇本中的主角梁山伯和祝英台到了大本曲曲本裡,就變為上山打柴、下地做活的勞動人民的子女了。他們的立身行事,都深深地打上了白族人民性格的烙印。至於大本曲《柳蔭記》的后本《山伯訪友》,則情節更為離奇。它敘述梁祝二人化蝶之后,各為仙人所救,兩人於是進山拜師學藝。最后藝成而歸,報效朝廷。兩人通過帶兵打仗,懲殺惡人,終於獲得了大團圓的美滿結局。

  大本曲傳統曲目的第二個來源,是從過去長期流傳於白族民間的勸人行孝的“勸世文”中衍化而來,這種曲本以宣揚所謂的封建“二十四孝”為主要內容,倡導“忠孝節義”的封建倫理道德。過去在農村有著較大的影響和市場,現在已基本不再流傳了。

  大本曲傳統曲目的第三個來源是取材於白族人民自己的民族生活、歷史以及故事傳說,這是大本曲傳統曲目中最富有特色的部分。這部分曲目無論在思想內容上,還是在藝術特色上都是上乘之作,深受廣大白族民眾的喜愛。代表性曲目有《白王的故事》、《磨房記》等。目前,大理市收集到的大本曲傳統曲目達151本,現代曲目有80多本。

  D 國家級傳承人趙丕鼎

  大本曲自產生以來,主要流傳於今雲南省大理白族自治州所轄的大理市、洱源縣、賓川縣、雲龍縣、鶴慶縣等白族聚居地區,而尤以大理市最為興盛和普及。尤其到了當代,大理市已成為大本曲演唱名副其實的活動中心。以大理古城為界,形成了南腔、北腔、海東腔三大唱腔流派,南腔優雅、北腔高亢、海東腔平和。趙丕鼎唱的就是北腔,又稱“哭腔”,是極耗體力的一種唱法,特別是喪事,是要唱得主人家掉淚的。趙丕鼎年近70,但看起來還是50出頭的樣子,據他說,他最長曾唱過45天,現在一場30個小時的演出他也能連唱5場。趙家從祖父開始,父親、兄弟都是唱大本曲的,許多活動慶典、紅白喪事、新房上梁等都會要求大本曲的藝人唱上一曲。趙丕鼎從16歲就開始,靠三玄琴、金檀木和一把折扇一直到唱現在。在保養嗓子方面,趙丕鼎的秘方就是熱水,唱了一輩子大本曲的他從來不喝茶或涼水,“就像打鐵一樣,正火熱的時候澆上涼水,再堅硬的鐵條也會折斷”。趙丕鼎平時忌酸辣和酒,如今張口依舊如雷貫耳,聲不可擋。

  E 大本曲發展

  目前,大本曲老藝人也通過收徒弟、辦培訓班等自發行為,培養和培訓了眾多大本曲新人,例如趙丕鼎,趙丕鼎的左腿行動有些不便,三歲時腳上長了膿瘡,因當時家裡比較困難無錢治,等到膿瘡慢慢好了之后就出了問題,但還是走街串巷演唱了一輩子。現如今趙丕鼎已經培養出一大批繼承人,他的二女兒趙冬梅已經唱到了央視。

  在大本曲藝人培養和培訓工作得到大力開展的同時,大本曲的演出隊伍和演出活動也迅速發展起來。據統計,自1991年開始舉辦三月街民族節大型文藝活動以來,僅正規性的規模宏大的大本曲演奏大賽,就在街場上舉辦了20多次,演奏場次達1000多場,圍觀群眾人山人海,每年都難以計數。另外,在接待丹麥等一些國家的文化來訪當中,大本曲都是作為首選的演出節目之一,深受外國友人贊賞。其次,大本曲藝術已廣泛地滲透到群眾日常生活當中,成為與群眾日常生活密不可分的一項重要內容。如今,不需逢年過節,不需廟會祭祀,大理市的白族人民都可經常性的欣賞到大本曲的演唱,趙丕鼎等第二代藝人每年演唱都達200余場次。據近幾年的不完全統計,目前在大理市從事營業性演唱的大本曲藝人達100多名,每年營業性演唱累計達到1000多場。至於娛樂、業余性的演唱就根本無法統計了。

  來源:《雲南信息報》
(責任編輯:徐前)

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