杜牧的《過華清宮絕句三首》（其一）：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”其中“一騎紅塵妃子笑”的“騎”是讀qí還是jì，引起了很多爭論。這些爭論反映了人們對語言文字工作的重視。“騎”在歷史上是一個異讀字，它讀平聲，是“騎馬”的意思，今天變為陽平qí﹔讀去聲jì，是“一人一馬”的意思。閱讀古詩文，會碰到這個“騎”，而在現代漢語口語中，“騎”的去聲一讀已經不再使用了，因此就有了關於“騎”字讀音的爭論。這些爭論涉及字的音義匹配、多音多義字讀音的傳統、現實讀音以及三者之間的協調問題，有爭論是不可避免的。我曾經對此發表過意見，贊同讀jì。下面繼續說說我的一點淺見，作為原來意見的補充。

一

語音一發即逝，古代的實際讀音我們無法詳細知道。后人有“古音重建”，那只是對歷代語音實際讀音系統的一種假定，理論上難免跟實際讀音系統有一定距離，不能理解為各代的實際讀音就是如此。任何語言的符號，它的音和義之間沒有必然的聯系，同一個符號所結合的意義，不同時空的人可以用不同的實際讀音跟它聯系起來。譬如“一”，不但不同時代讀法可能不同，今天各方言區的讀法也有異。漢字是一種非拼音文字，它不直接跟漢語的實際讀音挂鉤。不同時空的人閱讀古書，必然用不同時空的實際讀音去讀它，不可能按照古書作者所處時空的實際讀音去讀它。這是必然現象。

例如崔顥的《黃鶴樓》，湖北人可以按照當今的湖北話去讀，廣東人可以按照當今的廣東話去讀，當然也可以按照普通話去讀。不同時空的實際讀音，既可以是不同時代的方音，也可以是不同時代的雅音。這種閱讀古書的辦法，是漢語閱讀習慣的一種傳統，至晚春秋時期的文獻就反映了這種閱讀傳統。《論語·述而》中說：“子所雅言，《詩》《書》、執禮，皆雅言也。”這是說，孔子在讀《詩經》《尚書》等“先王”典籍時，用春秋時期的“雅言”﹔讀其他古書時，使用的是春秋時的魯國話，這是孔子的家鄉話。人們爭論“一騎紅塵妃子笑”的“騎”讀qí還是jì，都是建立在如何用普通話來讀“騎”字音這個基礎上的。有人以為，如果將這個“騎”讀成jì，就是讀“古音”，不符合現代普通話讀音。這種說法不科學，讀jì也是採用了普通話讀音。

二

像“騎”該讀qí還是jì，我們千萬不要片面地理解為只是讀音問題。東漢以后，古書的注釋家遇到多音多義字時，開始將注音和釋義結合起來，通過注音來說明上下文的字義。例如，“食”在古書上下文中作“使吃，供養”講時，可以不直接釋義，而是徑直注去聲。例如《詩·豳風·七月》：“採荼薪樗，食我農夫。”《經典釋文》注釋“食”：“音嗣。”這等於告訴讀者，這裡的“食”不能讀shí，理解為“吃東西”，而應該讀sì，理解為“使吃，供養”。因此，這樣的注音相當於釋義，注音、釋義交織在一起。“騎”也是這樣一個字，人們給“一騎紅塵妃子笑”的“騎”注去聲，不僅僅是個讀音問題，而是告訴讀者，此處的“騎”不能理解為“騎馬”的意義。注釋詳盡的作品會告訴讀者，這裡的“騎”應該理解為“一人一馬”。這是正確的，“一騎”的“騎”既包括騎兵，也包括馬。一般讀者對此釋義深信不疑，但是他們沒有將jì的讀音跟“一人一馬”的意義關聯起來，以為將“騎”注釋為jì只是單純的一個讀音問題，從而看輕了注音的作用。

寧夏平羅縣，一隻蒼鷺在沙湖蘆葦叢中飛翔。新華社發

" data_ue_src="../../../pic/202610/09/88cffda0-e2ab-439b-8fe0-53f166035854_472x3985048904.jpg.2" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px !important; margin-left: 0px; padding: 0px; border: 0px; vertical-align: top; text-align: center; text-indent: 0px; max-width: 100%; text-wrap-mode: wrap; width: 400px;">寧夏平羅縣，一隻蒼鷺在沙湖蘆葦叢中飛翔。新華社發

定語和中心語的詞語中，做定語的可以是名詞性的詞語，也可以是動詞性的詞語。例如“候鳥”和“飛鳥”，“候”是名詞性的語素，“飛”是動詞性的語素，它們都做“鳥”的定語。既然“騎”既有名詞性用法，又有動詞性用法，那麼“騎”字做定語是取它的名詞義還是動詞義？我們看古人給這種用法的“騎”的注音可以知道。在古人那裡，他們的語言習慣是名詞性用法的“騎”做定語。例如，《左傳·宣公十二年》中“前茅慮無”，杜預注說：“見騎賊舉絳幡。”其中有“騎賊”，《經典釋文》說：“騎，其寄反。”可見“騎”不可能是“騎乘”的意義，它讀去聲，因此是“一人一馬”的意義。再如，古今都有“騎馬”一語，今天的“騎馬”一定是動詞帶賓語的結構。古代“騎馬”的說法是否也如此？至少不全是這樣。《漢書·嚴安傳》：“后以安為騎馬令。”顏師古注釋說：“騎，其寄反。”可見，這裡的“騎馬”是名詞性語素組成的並列結構，“騎”讀去聲，是“一人一馬”的意義。上下文中重在指騎兵，跟“馬”組成並列結構的詞語。

三

通過對“騎”古書注音的分析我們可以知道，給“騎”注去聲絕不僅僅是一個讀音問題，而是跟字義的理解挂鉤。正因為多音多義字的注音有區別上下文字義的作用，所以，即使口語中消失的異讀，人們還常常在書面上保留它。這也是一種古老的傳統。例如，“樂”作“喜歡，愛好”講讀yào，在南北朝時期的口語中已經消失了，於是有人將這個意義的“樂”讀成lè，有人讀成yuè，有人保留yào的讀法，形成差異。《禮記·學記》：“故安其學而親其師，樂其友而信其道。”其中“樂”的意義是友愛、愛護，為動詞用法。《經典釋文》給“樂”注音說：“樂其，音岳，又音洛，又五孝反。”注成“音岳、音洛”，都是“五孝反”一讀在口語中消失后，人們所做的取舍，但是《經典釋文》仍然保留了“五孝反”，也就是今天讀yào的這一讀音的來源。

注明多音多義字的讀音，對於閱讀古詩文有辨別字義的重要作用。所以，碰到某個在口語中已經消失的讀音，不少大型語文辭書，特別是古漢語辭書，常常保留那些明清以來書面語中沿襲下來的舊讀，注明“舊讀”，繼承了保留舊讀的傳統，實踐証明是非常有效的。我們在閱讀古詩文時，應該繼承這一傳統。這也是我贊同將“一騎紅塵妃子笑”的“騎”讀成jì的一個重要理由。

在閱讀古詩文時，保留多音多義字的一些舊讀，跟今天普通話的審音、正音是不矛盾的。普通話審音主要是審定現代漢語普通話中有異讀的字、詞，統一讀音，減少現代交際的障礙，不涉及文言字、詞和古詩文的標准音審定。古詩文的用字、用詞跟現代漢語有同有異，閱讀古詩文，必須注意古代的音義匹配，不能拿現代漢語普通話的用字、用詞習慣輕易地減少異讀，這是我們必須把握的一個原則。例如，“罷”在古書中可以義同為疲勞的“疲”，這時的“罷”不能讀bà，必須讀pí。《說文解字》中，“其”是“箕”的古字，這時的“其”要讀jī，不讀qí﹔“莫”是“暮”的古字，這時的“莫”要讀mù，不讀mò。此例甚多，都能証明我們閱讀古詩文時，要尊重古人的用字、用詞習慣，不能輕易地拿現代漢語異讀字、詞的審音標准去規范其中的字、詞讀音。（作者：孫玉文，系北京大學中文系教授）