前不久，出版人、中國傳統文化研究者高理所著《〈帛書老子道德經〉解讀》新書發布。其通過對長沙馬王堆出土帛書《老子》與《老子道德經河上公章句》、王弼《老子道德經注》異同的辨析，得出一些關於《道德經》研究的新觀點。

　　目前較為流行的《道德經》版本來自《老子道德經河上公章句》和王弼的《老子道德經注》。一般認為，帛書《老子》甲本抄寫年代在漢高祖劉邦稱帝之前，帛書《老子》乙本應是抄寫於西漢初年，帛書《老子》年代相對更早。此外，《道德經》與帛書《老子》相比存在不少異文，如“邦”改為“國”、“恆”改為“常”、“弗”改為“不”……在高理看來，從帛書《老子》出發，或許能夠生發一些新的感悟。

　　作者提出，對天之道和人之道的探討貫穿於帛書《老子》的始終，比如“故天之道，利而不害﹔人之道，為而弗爭”“故天之道，損有余而益不足。人之道則不然，損不足以奉有余”等。作者認為，天之道是利益萬物而無害的﹔“人之道，為而弗爭”強調人類社會應當進行有規則、有節制、有約束的競爭，而不是“為而不爭”。

　　高理將老子在《道》篇第4章、第25章，《德》篇第41章對道的定義概括為道的本體論定義、認識論定義和實踐論定義。如，在本體論上，道是“使萬物自行組織和自行平衡的機制和原動力”，這正如孔子所說的“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉”﹔第41章主要講的是“道”發揮作用的方式，作者提出，道雖然創生萬物，但並不主宰萬物，它與萬物發揮作用的方式同向而不同步。

　　本書還探討了老子關於身心修養的智慧。作者提出“致虛極也，守靜表也”是修身的基本路徑。這種守靜的智慧賦予人從容與包容的心態。

　　綜觀全書，《〈帛書老子道德經〉解讀》不僅匯集了帛書《老子》、河上公本和王弼本的原文，亦有辨析、注解、帛書對譯，同時還凝聚了作者自己的“悟道”體會。關於悟道修德的理解見仁見智，但該書的出版，亦為讀者理解《道德經》與老子智慧提供了一種新視角。