“生生”是中國古代哲學的核心范疇。《周易·系辭上》雲：“生生之謂易。”方東美將“生生”闡釋為“生命的創生”（曾繁仁《生生美學》），此一精神奠定了中國傳統哲學與文藝的生命本體論基調。南宋詩人范成大的經典之作《四時田園雜興》，即以“生生”為精神內核，構筑出包孕生機的詩學境界。

天地萬物的生生之美

宋孝宗淳熙十年（1183），江東安撫使、建康知府范成大因病奉祠，退居故裡平江府（今江蘇蘇州）。休養千日，沉疴少紓，淳熙十三年（1186），數次前往位於城西南十裡處的石湖舊業，“野外即事，輒書一絕，終歲得六十篇，號《四時田園雜興》”（自序）。

范成大蟄居城中深宅三年，纏綿病榻，形如槁木。春日石湖生機盎然，天地有大美而不言，令其備受震撼。《春日田園雜興》開篇三首即贊生命勃發之美——“柳花深巷午雞聲，桑葉尖新綠未成”“土膏欲動雨頻催，萬草千花一餉開”“桃杏滿村春似錦，踏歌椎鼓過清明”。時至季春，“生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達”（《禮記·月令》），時新節物層出不窮，《晚春田園雜興》狀生命更迭之美，“牡丹破萼櫻桃熟，未許飛花減卻春”“荻芽抽筍河豚上，楝子開花石首來”。沒有絲毫紅消香斷、春光易逝的感傷。夏季碩果滿枝，花木繁茂，《夏日田園雜興》錄生命豐盈之美，“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀”“槐葉初勻日氣涼，蔥蔥鼠耳翠成雙”“千頃芙蕖放棹嬉，花深迷路晚忘歸”。秋季五谷豐登，楓紅橘黃，《秋日田園雜興》頌生命圓滿之美，“獲稻畢工隨晒谷”“粒粒如珠白似霜”“新霜徹曉報秋深，染盡青林作纈林。惟有橘園風景異，碧叢叢裡萬黃金”。園中橘蠹破繭成蝶，幻化出更為綺麗的生命形態，“忽然蛻作多花蝶，翅粉才干便學飛”，全無悲秋寂寥之感。冬季“縱霜雪之慘，亦是生意”（《朱子語類》），《冬日田園雜興》嘆寒冬生命斂藏之美，“撥雪挑來踏地菘，味如蜜藕更肥醲”“忽見小桃紅似錦，卻疑儂是武陵人”。新一輪生機悄然開啟。

天地創生萬物，生生不息。四時田園各有別樣景致，內具大自然永恆的律動與張力，“形性相續，變化無窮”（司馬光《易說》），彰顯出輝光日新、物候流轉的生生之美。

鄉村社會的生生之樂

戴震《孟子字義疏証》雲：“在天地，則氣化流行，生生不息，是謂道﹔在人物，則凡生生所有事，亦如氣化之不可已，是謂道。”鄉野之人的生產勞動與日常生計，更令詩人贊嘆。《四時田園雜興》涉及布秧、插秧、灌溉、耕耘、收刈、採桑、絡絲等農事十余種，男女老少各司其職。“晝出耘田夜績麻，村庄兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。”范成大在組詩中不僅感慨勞動艱辛，更著意發掘其中蘊藏的“生生之樂”，如夏日繅絲“桑姑盆手交相賀，綿繭無多絲繭多”，秋日打場“笑歌聲裡輕雷動，一夜連枷響到明”。每一首都彰顯出人類生命剛健篤實的本質力量，勞動已升華為生命價值的實現方式。

民生在勤，勤則不匱。勤作之余，吳人安享富足生活之樂。范成大《吳郡志》記載：“吳中自昔號繁盛，四郊無曠土，隨高下悉為田。人無貴賤，往往皆有常產。以故俗多奢少儉，競節物，好游遨。”《四時田園雜興》組詩記錄了種種佳節民俗。寒食、清明前后，人們多出郊踏青掃墓，“用六柱船，紅幕青蓋，載簫鼓以游，虎丘、靈岩為最盛處。寒食則拜掃墳墓。”（《吳郡志》）《春日田園雜興》寫道“寒食花枝插滿頭，茜裙青袂幾扁舟。一年一度游山寺，不上靈岩即虎丘”“郭裡人家拜掃回，新開醪酒薦青梅”。與方志所載互為印証。重陽節家家飲酒、食糕，《吳郡志》記曰：“重九以菊花、茱萸嘗新酒，食栗、粽、花糕。”《秋日田園雜興》寫道：“菽粟瓶罌貯滿家，天教將醉作生涯。不知新滴堪 未？今歲重陽有菊花。”冬至過小年，清代袁學瀾《吳郡歲華紀麗》載：“冬至陽生春動，歲將更始。裡巷馳賀，一如元旦之儀。至尊長處拜謁，謂之賀節﹔同輩交相出謁，謂之拜冬。”《冬日田園雜興》寫道：“村巷冬年見俗情，鄰翁講禮拜柴荊。”

節日風俗洵美，四季日常的生活也有滋有味。春日賣菜買鹽、酒，“桑下春蔬綠滿畦，菘心青嫩芥薹肥。溪頭洗擇店頭賣，日暮裹鹽沽酒歸”﹔晚春採摘野菜、野果，“紫青莼菜卷荷香，玉雪芹芽拔薤長”“茅針香軟漸包茸，蓬蘽甘酸半染紅”﹔夏日嘗新麥，“二麥俱秋斗百錢，田家喚作小豐年”﹔秋日鱸魚堪膾，“細搗棖虀買鲙魚，西風吹上四鰓鱸”﹔冬日則煨酒烤芋栗，“榾柮無煙雪夜長，地爐煨酒暖如湯。莫嗔老婦無盤饤，笑指灰中芋栗香”。魚米之鄉，饒沃之野，民眾飲食起居富含意趣，一派融融泄泄的村田樂景象。

儒家仁者的生生之德

《周易·系辭下》言：“天地之大德曰生。”王陽明《傳習錄》謂：“仁是造化生生不息之理。”范成大素懷仁心，《秋日田園雜興》詩雲：“靜看檐蛛結網低，無端妨礙小虫飛。蜻蜓倒挂蜂兒窘，催喚山童為解圍。”其對困於蛛網的虫、蜂皆生惻隱之心，對鄉梓黎庶更抱持深切之生命關懷，與仕宦時期關愛民生、體恤百姓的仁政思想別無二致。

范成大一生歷典名藩，曾知處州、靜江府、成都府、明州、建康，“所至禮賢下士，仁民愛物。凡可興利除害，不顧難易必為之”（周必大《資政殿大學士贈銀青光祿大夫范公成大神道碑》）。即便因病退居故裡，處江湖之遠，仍心憂天下。淳熙十三年范成大數次下鄉到石湖，更是懷著恤斯民、救時弊的仁者之心，體察鄉村社會存在的諸種問題。其一，圍田治理不力。據《宋史·食貨志》記載，淳熙年間朝廷曾詔令禁止圍田，又令知縣每歲三、四月同尉點檢，狀上於州、朝，三年遣官審視，及委台諫察之。但此舉並未真正奏效，仍有豪強之家擅自圍擋灘涂耕種，影響雨季泄洪，導致小戶房屋農田被淹。《晚春田園雜興》寫道：“污萊一棱水周圍，歲歲蝸廬沒半扉。”即是對這種社會痼疾的揭露。其二，茶商擾民。南宋摒棄榷茶制度，由商人赴官買引（買賣憑証），就園戶交易，雖便於茶葉的收購與流通，但奸商或有強買強賣行為，擾亂了正常的社會秩序和經濟秩序。范成大對此頗為關注，《晚春田園雜興》雲：“蝴蝶雙雙入菜花，日長無客到田家。雞飛過籬犬吠竇，知有行商來買茶。”周汝昌先生解釋：“第三句大類俗語‘雞飛狗跳牆’之意味，乃寫官商買茶，亦成一種騷擾也。”（《范成大詩選》）其三，苛捐雜稅過重。江南地區物產豐富，但賦稅沉重，“吳中號多嘉谷，而公私之輸顧重，田家得粒食者無幾”（范成大《勞畬耕》序），底層百姓生計艱難。《夏日田園雜興》雲“小婦連宵上絹機，大耆催稅急於飛”“無力買田聊種水，近來湖面亦收租”。《秋日田園雜興》雲“箋訴天公休掠剩，半償私債半輸官”“不惜兩鐘輸一斛，尚贏糠核飽兒郎”。即便朝廷詔令蠲租，地方官吏仍暗中催繳盤剝，如《冬日田園雜興》所雲“黃紙蠲租白紙催，皂衣旁午下鄉來”。這些詩篇猶如在音樂會中響起的槍聲，似乎與組詩“生生”的藝術精神不和諧，但它們恰是仁者好生、護生之德的體現。范成大清醒地意識到，石湖並非與世隔絕之桃花源，故以詩針砭時弊，月旦社會，其意在除病安民，革故鼎新，“使萬物綿綿而不絕”（李衡《周易義海撮要》），此正是儒家所推崇的天地聖人之德業。

范成大之父范雩曾任高宗朝校書郎、秘書郎，精治《易》學（《南宋館閣錄》）。成大幼承庭訓，素諳易學之旨，其晚年代表作《四時田園雜興》即深蘊“生生”之藝術精神，“於陶、柳、王、儲之外，別設樊籬”（宋長白《柳亭詩話》），為中國古代田園詩開拓出充滿生命溫度與哲學深度的新藝境。（作者：劉蔚，系江蘇省社會科學院江海學刊雜志社研究員）