【編書者說】

年畫，又稱“民間年畫”或“木版年畫”，主要用於驅凶迎祥、點綴歲時，並祝新年吉慶、闔家歡樂。在相當長的一段歷史時期裡，年畫作為一種大眾消費品，在民間廣泛流行，甚至有“不貼年畫就不算過年”的說法，足見其在人們心中地位之重要。

由王樹村所著、筆者選編的《中國年畫十講》一書，日前由北京出版社出版。王樹村（1923—2009）是美術史論家、民間美術作品收藏家。他一生致力於民間美術作品的收藏與研究，曾收藏年畫粉本及畫版17000余件，編著著作70余部。這本《中國年畫十講》，收錄了他撰寫的十篇文章，分別是：《中國年畫小史》《天津楊柳青年畫》《蘇州桃花塢年畫》《開封朱仙鎮年畫》《門畫》《戲出年畫》《太平天國時期的年畫》《武昌起義及其后的戰爭版畫》《月份牌年畫》《新年畫》。筆者認為，這些文章，有史、有論，有綜述、有個案，從理念、線索與細節三方面入手，建構了一部理論清晰、線索明確、細節豐富的中國年畫史。

書中所收錄的《天津楊柳青年畫》一文，就筆者所知，是早期系統研究楊柳青年畫的重要專論，在楊柳青年畫研究史上具有開創性意義。該文不僅披露了大量有關楊柳青年畫的珍貴資料，還結合作者的收藏，將清代至民國時期的楊柳青年畫，分為：清初（順治、康熙、雍正三朝）、清中期（乾隆、嘉慶、道光三朝）、晚清民國（咸豐、同治、光緒、宣統四朝及民國時期）三個時段。在討論每個時段年畫藝術的成就時，王樹村重點關注年畫的風格演變及其與時代的關系，也因此，通過年畫便可觀數百年間社會風俗變化。該文插圖收錄的多幅清代楊柳青年畫，比如《金玉滿堂》《四季平安》，都很有代表性。《金玉滿堂》中間繪一缸色彩鮮亮的金魚，旁邊有孩童俯身逗弄，用的是楊柳青年畫特有的“線描填色”技法，魚鱗光澤、孩童的衣紋都栩栩如生。以“金魚”諧音“金玉”，以魚缸象征水塘，故得“金玉滿堂”的吉祥寓意。《四季平安》則描繪四個娃娃懷抱花瓶，分別插有牡丹、荷花、菊花、梅花，寓意四季順遂。又因“瓶”諧音“平”，故得“四季平安”。這些作品勾染精致，用象征、比喻的手法來表達人們對未來幸福生活的希望。

年畫中，有“南桃北柳”之說。“北柳”是指北方代表性年畫產地天津楊柳青，“南桃”則是指江蘇蘇州的桃花塢。該書收錄的《蘇州桃花塢年畫》一文，並不僅僅是對桃花塢年畫構圖、色彩、雕刻等形式和風格的梳理與評價，更是對桃花塢年畫發生、發展與衰落歷史進程的分析。作者指出，桃花塢年畫的源頭是明代金陵（南京）和徽派版畫，同時，受到西方美術的影響而形成了獨特的風格。書中收錄的兩幅《西廂記》年畫作於清代乾隆年間，是典型的蘇州早期年畫，也稱“姑蘇版年畫”，頗受學界重視。畫面中可見透視法，並以排線表現明暗，即所謂“泰西筆意”。再加上幅面闊大，版刻精細入微，被王樹村譽為“版畫史上的一大奇觀”。另有一幅蘇州年畫插圖，名為《百子全圖》，出自清末蘇州年畫名店“陳同盛”，是王樹村的舊藏。此幅上端表現文武狀元游街的情節，下部排列耍龍燈、跑竹馬、孩童抬著插有三戟的寶瓶，右側是群兒擊鼓奏樂，把歡慶春節的活動表現得淋漓盡致。畫面以花卉邊框裝飾，更增強了喜慶的氛圍。

《開封朱仙鎮年畫》一文介紹，朱仙鎮年畫雖屬於北方年畫，但與楊柳青年畫風格迥異。其作品尺幅一般較小，刻線粗獷奔放，浪漫古拙，具有鮮明的地方特色。該文為王樹村所著《河南朱仙鎮年畫》的序言，不僅討論了朱仙鎮年畫的歷史，也講述了他收集與研究朱仙鎮年畫的過程。

如果說上述三篇皆屬於“史”，《門畫》《戲出年畫》屬於“論”，《中國年畫小史》（原名《中國年畫史敘要》）則是典型的史論。這篇文章主要介紹北宋至清代的年畫。此外，也對年畫的概念、創始、題材等問題進行了專門討論，頗多創見。作者自言“由於篇幅所限，未能達到有美皆備之境地，但足以得見我國豐富多彩的民間年畫藝術之概貌。再就其內容和形式來說，除了可供美術家們創作參考外，有些作品對於社會科學的其他研究方面，如民間文學、戲曲小說、歌舞曲藝、世俗生活以及近代史、民俗學、美學等，也都提供了形象資料。尤其是對編寫中國美術史的工作，更有彌補已往空白之價值。”

王樹村關於“年畫之名詞釋義”，往往為學界所樂道。據他梳理，“年畫”一詞最早見於晚清寶坻人李光庭所著《鄉言解頤》一書，其中“新年十事”一節中提到：“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳。然如《孝順圖》《庄家忙》，令小兒看之，為之解說，未嘗非養正之一端也。”從文字中，可窺清末家庭張貼、賞閱年畫的情景。而且李光庭強調年畫不僅僅是“稚子之戲”，還可以“涵養正道”，可見年畫可遙接“成教化、助人倫”的繪畫傳統。流傳至今的年畫中，尚有為數不少的《孝順圖》（俗稱《二十四孝》）、《庄家忙》，由此可見年畫教化功能之“一斑”。書中所收錄的楊柳青年畫《庄家忙》，上有題詩曰“春種微微粟，秋收囤囤盈。倚仗辛勤力，年年誦太平”，便是勸人勞作。

王樹村非常重視年畫的社會意義。在該書收錄的《武昌起義及其后的戰爭版畫》《新年畫》兩篇文章中，都可見關於年畫社會功能的思考。例如，他認為，“民間年畫除去它的本身藝術價值外，內容所反映的民俗風情，人民衣食住行之衍變，以及其普及文化知識，諷諭勸戒（誡）和愛國教育等等亦足資今日人文社會科學各學科研究參考。民間年畫是一座寶山，希望美術工作者和民俗研究工作者共同來努力開掘。”

筆者以為，雖然王樹村的研究對中國年畫史的構建具有重要意義，但也並非沒有可改進之處。

其一，可納入新的材料。年畫史上的新材料，主要是考古新發現和近20年新發現、刊布的海外藏中國年畫。根據目前掌握的資料，美國、加拿大、日本、韓國、俄羅斯、英國、法國、丹麥、瑞典、德國、瑞士、捷克、波蘭、奧地利、意大利、西班牙等多個國家均藏有數量不等的中國年畫。關注這些年畫，不僅是為史論的構建增加新材料，更重要的意義在於發現新的學術問題，從生產、制作、內容、傳播、交流等多個方面，拓展年畫研究的邊界。其二，可採納新的研究視角。王樹村對“作為史料”的“實物”的重視、對文獻的深入挖掘以及對年畫的深厚情感，都讓人印象深刻。然而，在此基礎之上，如果可以換個視角，從文化史的視角研究年畫，或許可以有更多發現。也就是說，年畫史的建構意義遠不止於成為美術史的一環，它是歷史圖像的聚集，同時還是民間物質文化史、視覺文化史的絕佳范例，如果將年畫置於更宏闊的學術背景中進行考察，它便具備了比畫作更為深遠的意義。不過，最后仍需要說明的是，對於王樹村的研究，我們可以批評和指正，但也不要忘記，我們是在他的研究基礎上提出的意見和建議。如果沒有他的努力，各類問題幾乎沒有討論的基礎。

以上是筆者在編這本小書中的一些想法，限於篇幅，難免挂一漏萬。最后想要說的是，誠如王樹村所言，民間年畫是一座寶山，裡面蘊含著豐富的礦藏，等待大家前去開掘。 （作者：姜彥文，系天津美術學院藝術與人文學院副教授）