五代南塘仙姬文繪圖（局部） 五代十國 周文矩

廬山瀑布圖 清 高其佩

《詩詞中國》

王蒙 著

江蘇人民出版社

鳳凰出版社

採菊圖 明 唐寅

近年來，中華詩詞熱度持續攀升，為滿足讀者對詩詞文化的熱切需求，各類詩詞選本與賞析著作不斷涌現。王蒙的新作《詩詞中國》以其鮮明獨特的視角、靈動鮮活的語言，從眾多書籍裡脫穎而出，成為詩詞愛好者的案頭珍藏。

王蒙的創作生涯始終與時代緊密相連。他的筆觸從未停止對生活與理想的探尋。《詩詞中國》是他創作視野的又一次拓展，他將目光聚焦中華古典詩詞，為古老詩詞注入現代活力。

該書精心挑選出82位作者的218首詩詞，分為“詩話”與“詞話”兩編。“詩話編”按照詩體進行編排，共包含5個部分，每個部分又細分若干專題。“詞話”編則不按詞牌（即詞體）分類，而是劃分為18個專題。該書編排的獨特之處在於，它依據專題篩選詩詞，並配以30余幅古典名畫，每個專題按照年代順序排列，宛如搭建起一座跨越時空的詩詞文化長廊。書中既有我們耳熟能詳的唐詩宋詞，也有漢魏樂府、元曲以及明清詩詞等不同時代的精華篇章，構成了一部微型的中華詩歌史。

詩論與詞論

該書是一本解詩書。收錄的每一首詩詞，皆是中華詩詞中的經典之作。王蒙以優美的文字對這些詩詞進行議論。對於僅寥寥數字的詩句，他常常能將其轉化為幾句甚至幾段通俗易懂的話，讓讀者一讀就懂。議論性的文字，率意而率真，在詩詞的不同情境中切換自如，娓娓道來。語言簡潔卻內涵豐富，別開生面。例如，在評價賈島的“鬆下問童子”時，他寫道：“全詩淺顯、單純、朴素，充滿童子語、童子心、童子狀，沒有絲毫裝模作樣、故作高深之感。這樣的文本，隻需稍作品讀，求解其意，便能領略其中趣味，可深可淺，可濃可淡，有一種詩意的自由順暢。無論是深入解讀還是一讀而過，都能讓人在‘一觸即了’的閱讀體驗中獲得心靈滿足，看似淺顯實則意味深長，韻味雋永。”

王蒙寫《詩詞中國》的目的，並非僅僅在於解詩，更在於闡述詩論和詞論，即抒發他對詩詞的獨特觀點和看法，這屬於文學理論的范疇。在中國詩詞史和文學史上，闡述詩詞理論的著作眾多，書名各異。例如，南朝鐘嶸的《詩品》是第一部專門論詩的著作，被后人譽為“百代詩話之祖”。此后，代表性的著作有歐陽修的《六一詩話》、張戒的《歲寒堂詩話》、姜夔的《白石道人詩說》、嚴羽的《滄浪詩話》、李清照的《詞論》、呂本中的《紫微詩話》、王若虛的《滹南詩話》、袁枚的《隨園詩話》、王國維的《人間詞話》等。王蒙在《詩詞中國》一書中採用了“詩話”和“詞話”的形式。然而，《詩詞中國》並非傳統意義上的文學理論著作，它是在說詩解詩的過程中，自然地闡發作者的詩論和詞論觀點，通俗易懂。

王蒙在解讀《春曉》時指出，中國古典詩詞的概括性、符號性、泛述性以及可發揮性極具特質。詩詞之美亦呈多元形態，存在著壯美與柔美之分。同時，豐富、深邃甚至隱晦也是一種美，比如李商隱愛情詩的隱晦朦朧﹔而單純透明、簡單質朴甚至帶點“傻氣”，同樣是一種美。

論及詩詞本質，王蒙以蘇軾詠西湖詩為例，強調詩詞是現實的反映。他認為，蘇軾寫西湖的詩，並非刻意創作、練習或吟詠而成，而是西湖本身的魅力使然，蘇軾只是張口即來的即興表達。這種“張口即來”的創作狀態，印証了詩詞首先源於現實生活，而后才成為文學作品的本質屬性。因此，好詩是一種發現。例如，白居易的“離離原上草”，詩人就發現了草色與觀者之間的距離。這種發現，實際上是一種對生活的審美“觀照”。

在詩詞的功能與價值闡釋上，王蒙在書中用了大量筆墨展開論述。

第一，詩詞具有記述人生的作用，它能夠成為人生境遇和感悟的載體。在王蒙看來，文學以及詩詞歌賦的力量，在於對人生的真實性、浪漫性、自然性、社會性、心理性、夢幻性等各種特色、秘密的記述、抒發、証明、描摹和發揮。同時，詩詞還能記錄歷史，成為史詩。比如杜甫的“三吏”“三別”，如果沒有杜甫的這些詩作，誰又能為安史之亂作証，描繪出黎民百姓在動亂中的痛苦呢？

第二，詩詞能夠啟迪人生，成為感發教化的教科書。詩歌和文學使人生更具耐憶性，耐憶性是對人生短促性的一種彌補與平衡，其中還蘊含著個性、共性、民族性和人類性。當我們將王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”與高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”聯系起來時，王蒙寫道：擁有古典詩詞寶庫的國人是無比幸福的，在挽留惜別時可引用王維的詩，鼓勵出行開拓創業時可用高適的詩。詩不僅為人生作証，也為共性作証。

第三，詩詞具有激發情懷的功能。在評說唐代王翰的《涼州詞》時，王蒙寫道：人生幾十年，充滿了艱難、窩囊、勉強、無奈，以及迷迷糊糊、索然無味的時刻。與那種湊湊合合、將將就就的人生相比，“葡萄美酒夜光杯”“欲飲琵琶馬上催”“古來征戰幾人回”所描繪的生活、人生和命運，更值得人們去拼搏、去體驗、去淋漓盡致地活一回。王蒙以飽滿的情感，熱情贊美了所有具有家國情懷的詩詞。

第四，詩詞具有自我撫慰及撫慰他人的作用。王蒙指出，自我撫慰是詩詞文學的功能之一，通過對自苦的描述，達到傾訴和展示的目的，能讓人沉醉、欣賞，就如同“冬天來了，春天還會遠嗎”所帶來的慰藉一樣。在解讀《春曉》的結尾時，王蒙寫道：登樓遠眺、窮千裡目是好詩，酣睡貪眠、惦記落花同樣是好詩。詩，既可以“興觀群怨”，也可以讓人在平和中保持良善。

寫詩與讀詩

對於寫詩與讀詩的闡述，是王蒙詩論與詞論的重要組成部分。王蒙指出，詩詞是現實的反映，但在浩如煙海的古詩中，要實現獨到的發現並非易事。因為寫詩是一種創造，沒有一定的創造力，就難以寫出好詩。創造力包含幻想和想象，詩詞需要幻想，有幻想才有詩意，有真實才有詩的可信度，有想象才有靈氣，有信念才有獨特的韻味。這就是幻想、想象與現實世界的關系。因此，世上存在的事物，詩裡都會有所體現﹔而世上不存在的事物，詩裡也可能出現。例如，“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”，那誘人的黃鶴就是從詩中誕生的。現實不僅包括日月星辰、山脈河流，更涵蓋生活。生活是詩的源泉，王維的“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”，便是生活催生的詩句，充滿了濃郁的生活氣息，同時詩句又激活了人們的生活情感和心理。無數游子在節日時都會因這句詩而思親思鄉。生活中處處充滿詩意，詩中也飽含著生活的韻味。因此，詩詞的價值在於其生活氣息，包括精神生活氣息，以及它們所具有的生機、活力和蓬勃的生命力。

由此，王蒙堅定地斷言：文學的力量，源自人間的力量、命運的力量、痛苦與歡樂的力量、天地日月星的力量、世界的力量、宇宙的力量。詩詞既是現實和社會的反映，又是詩人的創造。那麼，如何才能實現這種創造呢？王蒙的答案是依靠詩心。寫詩需要詩心，詩心即仁心，詩人應是仁人。詩心並非高高在上、偉大非凡的，而應當是百姓之心。杜甫正是以百姓之心，訴說黎民百姓的艱難困苦。既然詩心如此，王蒙所喜愛的詩詞語言是“天然”“天成”的，他欣賞楊萬裡的“口語”、韓愈的“土話”。詩源於真情，是用心靈、心志和熱血寫成的，因此，詩能賦予萬物以生命，並非簡單的照鏡子式的反映。寫詩是創造，讀詩解詩同樣也是一種創造。解釋學認為，人對文本、歷史、現實的認識，實際上都是人的解釋。王蒙說，中國古典詩詞一旦創作出來，就不再僅僅屬於作者個人。尤其是詩中的微型絕句，寥寥數字，卻給讀者留下了大量的再創造空間。解詩，就是讀者的“解釋”，於是便有了聯想性解詩、知識性解詩、百科全書式解詩等方式。而詩句的非直觀化、隱喻化，本身就為解詩增添了趣味。

文學的思維與語言

王蒙是當代著名作家，因此，本書主要採用文學視角，運用文學思維，使用文學語言。王蒙還擅長運用形象思維，使該書語言生動活潑、不拘一格。他在“前言”中提到：“本詩話大體上散文成分佔40%，詩（文）論成分佔30%，小說故事成分佔15%，雜文與幽默成分佔15%。小說故事和散文幽默成分，是指我從小說與近現代大眾藝術角度掂量感悟一些詩詞作品的靈氣。”這是從整體上對本書的概括。閱讀該書時，可以明顯感受到，作者的文學思維是形象思維、辯証思維和歷史思維的有機融合。很多思想觀點以畫面的形式呈現，引人入勝，盡管他已90多歲高齡，但對時代新詞、網絡詞匯運用得恰到好處，使字裡行間充滿時代氣息。

王蒙在書中探討了許多矛盾雙方的關系，充滿了哲思與智慧。比如解讀李商隱的《樂游原》“夕陽無限好，只是近黃昏”時，王蒙指出，中國詩詞常用“無限”來形容無邊無際、無數無定、無額度等。他引用了許多包含“無限”的詩句，並說明，這裡的“無限”並非數學意義上的無限，而是無形、無語、無定規、無量極、無端倪之意。“一切的無限好，應該起源於美好的有限。所有的美好，從宏觀角度看，都離不開美好的有所局限、有所衰微，乃至轉瞬即逝。如果天上的夕陽永恆不衰，如果美麗的夕陽能夠高懸億萬斯年，如果隻有黃昏而沒有黑夜，那還會有美好嗎？還會有李商隱、李白、李璟的無限遺憾嗎？”該書對詩詞的探討與感悟貫穿古今中外，在時空交織中展現詩詞跨越時代的生命力。

綜上所述，《詩詞中國》是王蒙創作寶庫中的又一力作，對於詩詞鑒賞、詩論詞論的研究、思維的拓展以及文字表達吸引力的提升，都具有重要價值。 （作者：周文彰，系中華詩詞學會會長）

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