劉冬穎 黑龍江大學文學院教授、博士生導師，黑龍江省古典文獻與文化傳承研究學術交流基地主任，主要從事中國古典文獻學、《詩經》研究，著有《詩經八堂課》《詩經變風變雅考論》等﹔主持國家藝術基金項目“古典詩詞吟唱的新媒體傳播”。

　　清明時節，游客在江蘇省興化市千垛景區油菜花田游覽。新華社發

　　在安徽省黃山市歙縣陽產村，村民在秋分當日晾晒農作物。新華社發

　　在山東省臨沂市沂南縣大庄鎮中心幼兒園，老師在指導小朋友包餃子迎接冬至。新華社發

　　 本期講座，我們將介紹古詩歌中記錄的二十四節氣與相關民俗。

　　 二十四節氣凝聚了中國古代農耕文明的智慧，不僅精准反映了自然界的季節變化，還蘊含著深厚的文化內涵和古人的哲學思考。古詩詞是中華文化瑰寶，歷代文人騷客以優美的語言和豐富的情感創作了大量相關作品，生動地描繪了二十四節氣的自然景象和民風民俗。無論是春天的“谷雨春光曉，山川黛色青”（元稹《詠廿四氣詩·谷雨三月中》），還是秋天的“霜降水返壑，風落木歸山”（白居易《歲晚》），這些詩句即便是在今天誦讀，依然能帶我們穿越時空，感受古人視角的四季更替。

　　仰望星空：二十四節氣中的古代智慧

　　 據考古發掘，4000多年前的山西陶寺遺址中就有古觀象台。古人通過長期太陽觀測和生活經驗總結，逐漸發現節氣在一年中的循環變化，二十四節氣的雛形便隨之出現。經過不斷改進，到秦漢時期二十四節氣得以確立。西漢武帝時期二十四節氣被納入《太初歷》，作為指導農事的歷法補充，從此，二十四節氣就成了中華民族特有的“時鐘”，展現了中國古人對自然規律的深刻認識。

　　 民間流傳的《節氣歌》，就是用詩的形式把二十四節氣展示了出來：

　　 春雨驚春清谷天，

　　 夏滿芒夏暑相連。

　　 秋處露秋寒霜降，

　　 冬雪雪冬小大寒。

　　 每月兩節不變更，

　　 最多相差一兩天。

　　 上半年來六廿一，

　　 下半年是八廿三。

　　 這首《節氣歌》將每個節氣的簡稱按順序編寫，以便於記憶。前四句從每個節氣中各取一個字，按次序組成歌訣，構成了整個節氣歌的主體﹔后四句則總結了二十四個節氣的時間規律：“每月兩節不變更，最多相差一兩天。”意指一年12個月中，每個月有兩個節氣，各節氣在每年的到來時間較為固定，前后最多相差一兩天。“上半年來六廿一，下半年是八廿三。”說的是上半年的節氣一般是在每月的6日和21日前后，下半年的節氣是在每個月的8日、23日前后。這樣簡明扼要的表述，不僅方便記憶，也清晰地傳達了節氣的基本特點和規律。這短短的《節氣歌》，簡潔而全面地概括了二十四節氣的名稱、順序與日期規律，宛如一把鑰匙，為我們打開了解古代歷法與民俗的大門。

　　 從立春到大寒，每一個節氣都有其特定的意義和象征，它們就像是一串珍珠項鏈上的顆顆明珠，串聯起了華夏大地的一年四季。2006年5月20日，經國務院批准，“二十四節氣”作為民俗項目，列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2016年11月30日，中國的“二十四節氣”被正式列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

　　 二十四個節氣每個都有其獨特的含義，圍繞節氣，產生了不計其數的詩詞歌賦。以文學視角觀之，中國的二十四節氣可謂最有詩意的歷法。例如立春，作為二十四節氣之首，象征著新一年的開始，代表著萬物復蘇、生機勃發。唐代詩人羅隱的《京中正月七日立春》一詩，以簡單形象的詩句，描繪了立春景象：

　　 一二三四五六七，

　　 萬木生芽是今日。

　　 遠天歸雁拂雲飛，

　　 近水游魚迸冰出。

　　 “一二三四五六七”，看似簡單的數數，卻體現了詩人數著日子盼春歸的急迫心情：這一天終於到來了，萬木生芽，大雁北歸，江河解凍，游魚迸冰而出。春天的景象呼之欲出。

　　 立春的朝氣蓬勃也打動了宋代的張栻，他在《立春偶成》中這樣描寫立春時的自然風光：

　　 律回歲晚冰霜少，

　　 春到人間草木知。

　　 便覺眼前生意滿，

　　 東風吹水綠參差。

　　 張栻筆下的立春，充滿了生機與希望。隨著立春的到來，寒冬的冰霜逐漸減少，草木仿佛得到了春天的召喚，開始萌動生長。一個“春到人間草木知”的“知”字，將草木擬人化，生動地展現了大自然對春天的敏銳感知，也讓我們感受到春天的力量是如此強大，它能喚醒沉睡的萬物，為世界帶來新的活力。

　　 二十四節氣中的第三個節氣是驚蟄，唐代詩人韋應物的五言古詩《觀田家》是這樣描繪驚蟄景象的：

　　 微雨眾卉新，一雷驚蟄始。

　　 田家幾日閑，耕種從此起。

　　 在春雨滋潤下，所有的植物都充滿生機，隆隆的春雷響起，喻示著驚蟄節氣的來臨。此時，大自然從冬日寒冷的沉睡中徹底蘇醒，農民開始了一年的辛勤勞作，田間地頭處處是忙碌的身影。

　　 二十四節氣包含了豐富的農業知識和實踐經驗。如何更好推廣中國代代相傳的二十四節氣文化？朗朗上口的詩歌，是一種很好的形式。唐代的元稹曾創作五言律詩《詠廿四氣詩》一組共二十四首，每一首詩對應一個節氣，詩中寫到了節氣與物候、節氣與農事，還有節氣與當時生活及民俗的描繪。

　　 例如《詠廿四氣詩·春分二月中》：

　　 二氣莫交爭，春分雨處行。

　　 雨來看電影，雲過聽雷聲。

　　 山色連天碧，林花向日明。

　　 梁間玄鳥語，欲似解人情。

　　 時間的腳步走到了春分，晝與夜平分了一日春光，冷暖二氣交匯，下起了一場春雨。春分對農業生產有著深遠的影響。春分之后正式迎來了播種的旺季，各種農作物開始快速生長。“雨來看電影”說的是，春雨來的時候，天空中閃電忽明忽暗﹔“雲過聽雷聲”的意思是烏雲來的時候，可以聽到天空中轟隆作響的雷聲。“山色連天碧，林花向日明”描述了山色青翠，與天空連成一片，碧空如洗，林間的花朵向著太陽熱烈明艷地開放。“梁間玄鳥語，欲似解人情”是指梁間的小燕子輕聲細語，仿佛試圖解讀人們內心復雜的情感。

　　 芒種在元稹筆下是“芒種看今日，螳螂應節生”，記錄了田野裡螳螂開始出現，農事繁忙的場景。

　　 大寒節氣天氣嚴寒，元稹在詩歌中寫道“大寒宜近火，無事莫開門”，記錄了大寒時節古人需要靠近火源取暖，盡量減少外出的情景。

　　 這組《詠廿四氣詩》被視為“詩歷”，集中展現了每個節氣的天象、物候、農事及傳統習俗，對於指導農業生產、傳承民俗文化具有重要意義。

　　歲時記趣：民風民俗的文化傳承

　　 記錄二十四節氣的古詩詞中，不僅有對季節變化、自然現象的實錄，還有反映不同節氣民風民俗的內容。例如，立春時古人有“咬春”的風俗﹔雨水節氣時，民間會祈求風調雨順。這些口耳相傳的習俗保存在古詩詞中，成為研究中國古代社會風俗的重要史料。

　　 1.自然物候的記錄

　　 古詩詞中對二十四節氣自然物候的記錄豐富多彩，反映了古人細致入微的觀察力和對自然的深厚感情。

　　 夏至這天，太陽直射北回歸線，是北半球一年中白晝最長的日子。唐代韋應物創作的《夏至避暑北池》一詩中，就有一段記錄了夏至時白晝最長、此后夜晚逐漸變長的自然現象：

　　 晝晷已雲極，宵漏自此長。

　　 未及施政教，所憂變炎涼。

　　 公門日多暇，是月農稍忙。

　　 高居念田裡，苦熱安可當。

　　 晷是觀測日影以定時間的工具，夏至這天，日晷所測白天的時間已達極限，從此以后，夜晚漏壺所計的時間漸漸變長。詩人筆下，夏至時節天氣炎熱、農事繁忙，老百姓在田間辛勤勞作，天氣酷熱卻不知如何抵擋。詩人心系烈日下忙碌的百姓，抒發了“苦熱安可當”的深切關懷，這種真情流露的詩句流傳至今。

　　 小暑是夏天的第五個節氣，此時天氣逐漸轉熱，暑氣初現，但尚未到達酷暑的巔峰。金代龐鑄的一首小暑節氣詩《喜夏》描繪了小暑時人們深居簡出，以竹夫人（青奴）為枕，讀書消夏的場景：

　　 小暑不足畏，深居如退藏。

　　 青奴初薦枕，黃妳亦升堂。

　　 鳥語竹陰密，雨聲荷葉香。

　　 晚窗無一事，步屟到西廂。

　　 詩中的“青奴”，又名“竹夫人”，是用竹子編成的夏日取涼寢具，類似於我們今天的涼席、涼枕。小暑時節，雖炎熱難耐，卻不足以讓詩人感到畏懼。詩人深居簡出，退隱山林，此時換上了青奴這樣的涼枕﹔他心愛的舊書卷也搬到了廳堂，盡管天氣炎熱，仍要調整狀態，專注於閱讀的樂趣。“鳥語竹陰密，雨聲荷葉香”描繪了鳥兒在茂密的竹林中歡快鳴叫，雨滴打在荷葉上散發出陣陣清香的景象。“晚窗無一事，步屟到西廂”則寫出了傍晚時分一片寧靜，詩人悠然漫步至西廂房的情景。詩作展現出一種閑適而愜意的夏日生活態度，讓人感受到詩人與自然和諧共處的美好心境。

　　 立秋是秋季的第一個節氣，標志著炎熱的夏天即將過去，涼爽的秋天即將來臨。“睡起秋聲無覓處，滿階梧葉月明中。”（《立秋》）此詩作者宋代詩人劉翰在睡夢中醒來，聽到了秋天的聲音，四處尋覓卻不得見。最后，他在洒滿月光的台階上，看到了飄落的梧桐葉，才恍然大悟，原來秋天已經悄然來臨。

　　 立冬代表冬季的開始，萬物收藏。“凍筆新詩懶寫，寒爐美酒時溫。醉看墨花月白，恍疑雪滿前村。”唐代詩人李白的《立冬》一詩描繪了立冬時天氣寒冷，硯台上的墨和筆都已結冰，詩人正好偷懶可以不寫詩了，在溫暖的火爐邊溫著美酒，喝醉后看著月下硯台上的墨花，恍惚間以為大雪落滿山村，詩人筆下的冬日溫馨生活畫卷徐徐展開。

　　 這些節氣詩詞宛如一顆顆珍貴的時間膠囊，細致地封存了古代的生活場景與文化傳統，讓后人得以穿越時光，在細細品味詩歌之余去回望那久遠的歲月。

　　 2.飲食文化的傳承

　　 中國古人很早便懂得在不同的節氣制作適合這個節氣的食物，因此幾乎每個節氣都有自己特殊的飲食習俗。立春就有“咬春”的習俗，唐代杜甫創作的《立春》一詩，就記錄了安史之亂后詩人漂泊異鄉時，想起了往昔開元、天寶年間太平歲月中立春節氣的美好：

　　 春日春盤細生菜，

　　 忽憶兩京梅發時。

　　 盤出高門行白玉，

　　 菜傳纖手送青絲。

　　 那時的洛陽和長安兩座城市，正是繁華鼎盛之時。每當立春，家家戶戶都備好春餅、細生菜，高門大戶把青絲韭黃盛在白玉盤裡，經纖手互相饋送。兩地立春日的咬春習俗、人們的快樂心情，反襯出詩人漂泊異鄉的愁苦，透出對昔日美好的無限懷念。

　　 宋代文豪蘇軾的“漸覺東風料峭寒，青蒿黃韭試春盤”（《送范德孺》），也記錄了宋朝立春“咬春”的食俗。詩人一口咬下春天的新鮮蔬菜，春天的生機與希望也充盈於胸。

　　 谷雨是二十四節氣的第六個節氣，也是春季的最后一個節氣，此時降雨量充足，是播種移苗的最佳時節，谷類作物在這一時期茁壯成長。宋代詩人黃庭堅曾作詩《見二十弟倡和花字漫興五首·其一》曰：

　　 落絮游絲三月候，

　　 風吹雨洗一城花。

　　 未知東郭清明酒，

　　 何似西窗谷雨茶。

　　 這首詩描繪了谷雨時節柳絮飄飛、風雨過后滿城落花的美麗景象，同時也提到了谷雨茶。詩人問道：不知在東城共飲清明酒，比起在西窗下一起品谷雨茶，哪一個更愜意？字裡行間讓人感受到谷雨時節古人品茗賞花之樂。

　　 夏至和冬至一樣，是中國民間重要的節日，古時稱為“夏節”或“夏至節”。在中國歷史上很長一段時間裡，夏至日都是全國的假期，人們與親人團聚，以避夏日酷暑，這種習俗被稱為“歇夏”。唐代詩人白居易在離開蘇州13年后，依然懷念與朋友們在夏至歡聚時品嘗的美食。在詩作《和夢得夏至憶蘇州呈盧賓客》中，白居易寫下“粽香筒竹嫩，炙脆子鵝鮮”，回憶起在蘇州的日子，他印象最深刻的便是夏至吃竹筒裝的粽子，清香軟糯，帶有淡淡的竹香味，其獨特風味讓13年后的詩人仍然十分向往。不僅僅是粽子，那誘人的鵝炙也令人直流口水。千年之后的我們在字裡行間仍舊能“聞”到唐朝美食的香氣。

　　 無論是細生菜、青蒿黃韭，還是竹筒粽、炙子鵝，抑或是清明酒、谷雨茶，每一種味道都蘊含著古人在節令之際對未來的期待和祝福。這些傳統習俗至今仍在延續，成為連接古今的重要紐帶，讓人們在品味節令美食的同時，也能感受到歷史的厚重與文化的傳承。

　　 3.節氣習俗的保存

　　 節氣相關詩詞還記錄了古代豐富的節氣習俗。比如，立夏是二十四節氣中的第七個節氣，標志著夏季的開始。在這一天，古人不僅要慶祝季節的轉換，還通過各種民俗活動來祈求健康、豐收和好運。立夏習俗中有一項叫“稱人”，即在立夏這天家家用大秤稱量體重。誠如民歌所言：“立夏稱人輕重數，秤懸梁上笑喧閨。”古人在這一天稱重，是要查驗自己在過去的一年中有沒有長胖幾斤。倘若胖了三兩斤，對他們來說可是件好事。古人認為這意味著自己身體康健，可以更好地抵御夏天的炎熱，即使苦夏也不至於消瘦太多。這種習俗不僅充滿了趣味性，還蘊含著人們對健康的美好期盼和對生活的熱愛。

　　 在二十四節氣中，既是節氣又是節日的是清明和冬至。因此，這兩個節氣的古代習俗也更加多元，產生的詩詞也更多。最著名的莫過於唐朝詩人杜牧《清明》詩中所描寫的：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”清明時節，細雨紛紛，人們前往墓地掃墓祭祖，緬懷先人。綿綿細雨如同天公洒下的淚水，輕柔地飄落在大地上，為這庄重而肅穆的時刻增添了一份淡淡的哀愁。除了掃墓祭祖，清明還是古人踏青賞春的日子。宋代詩人吳惟信的《蘇堤清明即事》生動描繪了清明時節人們出城踏青的熱鬧場景：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”這首詩寫的是宋朝的一個清明節，春光明媚、和風徐徐的西子湖畔游人如織。到了傍晚，踏青游湖的人已散去，笙歌已歇，但西湖依然萬樹流鶯，鳴聲婉轉。這讓我們感受到，清明這個節氣既有對逝去親人的追思，也讓我們在大自然的懷抱中，領悟生命的傳承與延續。

　　 冬至是“陽之始”的節氣，在古代民間，冬至被視為重要節日，有著“冬至大如年”的說法，古人因此稱之為“亞歲”或“小年”。冬至有數九的習俗，從冬至這天開始，數過八十一天，就寓意著冬天過去，春天到來，即“出九”或“完九”。宋元時期的人們雅愛梅花，元朝楊允孚在《灤京雜詠一百首（其六十九）》詩中，就記錄了當時畫梅花消寒圖“數九”的習俗：

　　 試數窗間九九圖，

　　 余寒消盡暖回初。

　　 梅花點遍無余白，

　　 看到今朝是杏株。

　　 這首詩描繪了人們在冬至后，通過繪制梅花消寒圖來度過寒冬的傳統：冬至日，貼一張畫著梅花枝的圖在窗上，佳人每天早上梳妝時，用胭脂為圖上的一朵梅花涂上色。數九過后，梅花圖上九九八十一朵梅花就全部著了色。因此，宋元時期人們冬天見面時的問候，想必是：“今天你畫梅花了嗎？”

　　 當窗上的梅花圖逐漸填滿，室外的百花也將漸次盛開，春天便悄然來臨。古代民間流行的民謠《數九歌》，以簡潔生動的語言描繪了從冬至后的數九寒天到春暖花開、農耕漸啟的季節變化過程：

　　 一九二九不出手，

　　 三九四九冰上走，

　　 五九六九沿河看柳，

　　 七九河開，八九雁來，

　　 九九加一九，耕牛遍地走。

　　 《數九歌》不僅反映了中國北方地區冬季到春季的自然變化規律，也蘊含著人們對季節更替、農耕生活的深刻感受和期待﹔其語言簡潔明了、節奏明快，易於記憶和傳唱，富有生活氣息。

　　天人合一：二十四節氣中的人生哲理

　　 二十四節氣高度凝練了中國古人的農業智慧，指導著農事活動，是勞動人民長期從事農業的經驗積累和智慧結晶。因此，節氣詩詞可以說是從泥土中孕育出的詩行。每一首節氣詩詞都如同一顆種子，深深扎根於大地，汲取自然與人文的雙重滋養，展現出中華民族獨特的世界觀和審美情趣。

　　 1.“天人合一”的自然觀

　　 二十四節氣反映了中國人對自然規律的深刻理解與尊重。通過長期觀察太陽周年運動，古人總結出了一年中時令、氣候、物候的變化規律，並將其劃分為二十四個等分節點，這體現了古人“天人合一”的自然觀。這種將生命體驗錨定在節氣刻度上的傳統，創造出獨特的文化心理結構。因此，記錄節氣的古代詩詞也深刻體現了這種“天人合一”的自然觀，即人類與自然界是相互關聯、不可分割的整體，人們的行為和生活應順應自然規律，才能達到和諧共生的狀態。

　　 芒種是一個農事繁忙的節氣，宋代詩人陸游在《時雨》詩中繪出了芒種時節的農耕畫卷：

　　 時雨及芒種，四野皆插秧。

　　 家家麥飯美，處處菱歌長。

　　 該詩生動地展示了芒種時節雨水充沛，農民們忙著插秧，家家戶戶享用新鮮的麥飯，處處傳來採菱歌聲的熱鬧場景，展現了勞動的喜悅與生活的美好。詩人以白描手法展現農民順應節氣勞作的場景，這種人類對自然的主動應和，超越了簡單的物候記錄，而是一種天人和諧的精神禮贊。

　　 處暑之后，炎熱漸去，天氣開始轉涼。宋末元初詩人仇遠在其作品《處暑后風雨》中有感而發：“疾風驅急雨，殘暑掃除空。因識炎涼態，都來頃刻中。”詩人在體驗這種天氣變化的同時，也在思考人生、記錄自己的感悟。

　　 冬至是北半球白晝最短、黑夜最長的一天，此后白晝漸長。杜甫《小至》中的“天時人事日相催，冬至陽生春又來”是流傳千古的唐詩名句。冬至作為一年中黑夜最長的一天，象征著事物發展的最低點，但同時也預示著和煦的春天即將到來。

　　 中國古代節氣詩詞構建起了古人特有的時空認知體系。在這個體系中，人類是宇宙韻律的參與者，古人尤其看重的是人與自然和諧共生。

　　 2.順應天時的生活智慧

　　 二十四節氣不僅是農耕社會的重要指南，也深深影響了中國人的日常生活和文化傳統。古代民間諺語通過“清明前后，種瓜點豆”“立秋摘花椒，白露打核桃”等經驗總結，建立起了順應物候的生活節律。

　　 清代黃景仁的詞《賣花聲·立春》寫道，“年去年來常不老，春比人頑”，揭示了節氣輪回中蘊藏的永恆生機。

　　 小滿是二十四節氣中的第八個節氣，也是夏季的第二個節氣。水滿則溢，月盈則虧，“小得盈滿”，方為圓滿，小滿是一個富於生活哲理、充滿生命智慧的節氣，背后是古人的處世哲學，正如明人薛文炳《閑居雜興》詩雲：

　　 最愛江南小滿天，

　　 櫻桃爛熟海魚鮮。

　　 一聲布谷啼殘雨，

　　 鬆影半帘山日懸。

　　 “最愛”二字，是此詩的詩眼，奠定了全詩的情感基調。詩人最愛有二：一愛櫻桃熟透，甜香四溢﹔二愛海魚新鮮，鮮美可口。“一聲布谷啼殘雨，鬆影半帘山日懸”，這兩句描繪了布谷鳥在煙雨中啼鳴，轉瞬間雨過天晴，夕陽西下，鬆樹的影子透過半卷的窗帘，投射出深深淺淺的光影，別有一番韻味。美食與美景在詩中交相輝映，完美契合了小滿節氣帶來的滿足感。小暑之后有大暑，小寒過后有大寒，小雪之后有大雪，唯獨小滿之后無大滿。這一獨特的節氣安排，不僅體現了小滿是自然界的時令標志，更蘊含了古人的生活態度和人生哲學——小滿即安，知足常樂，珍惜當下，方能真正體會到生活的圓滿與美好。

　　 希望在座各位都能在古代詩歌中找到自己的“節氣時刻”——或許是春天走在路上，恰逢細雨綿綿，想起杜甫《春夜喜雨》的名句“好雨知時節，當春乃發生”﹔或許是在工作時偶然抬頭，看到窗外層林盡染，想起唐代劉言史《立秋》中的“雲天收夏色，木葉動秋聲”﹔又或許是在回鄉路上仰望明月，吟誦杜甫《月夜憶舍弟》中的“露從今夜白，月是故鄉明”……在那一刻，我們能夠與古人一起聆聽四季的低語，感受時光的流轉。

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