辛棄疾的詞在宋代詞壇和整個中國詞史上均堪稱高峰。他的名篇《水龍吟·登建康賞心亭》，幾乎為各種詩詞選本所青睞，也入選中學語文課本。該詞寫作者抗金復國抱負不得施展，借登臨觀覽之際，抒發壯志難酬、英雄失意之悲憤：

　　 楚天千裡清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲裡，江南游子。把吳鉤看了，欄杆拍遍，無人會，登臨意。

　　 休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？

　　 詞的末句“紅巾翠袖”四字，幾乎所有注解和詮釋都圍繞“女子”展開。胡雲翼選注的《宋詞選》說：“紅巾翠袖，少女的裝束，借指歌女”（上海古籍出版社1978年版，第260頁）。俞平伯選編的《唐宋詞選釋》說：“紅巾翠袖，裝飾，以代美女”（人民文學出版社1979年版，第205頁）。林庚、馮沅君主編的《中國歷代詩歌選》說：“紅巾翠袖，指服用此種巾袖人”（人民文學出版社1980年版，第737頁）。夏承燾、吳無聞在《唐宋詞鑒賞辭典（南宋·遼金卷）》中說：“紅巾翠袖，是少女的裝束，這裡就是少女的代名詞。在宋代，一般游宴娛樂的場合，都有歌妓在旁唱歌侑酒”（上海辭書出版社1988年版，第1482頁）。夏承燾、游止水在《辛棄疾》一書中則直接將詞的末句翻譯為：“在這種心情下，誰去喚紅巾翠袖的女子，給我揩干憂國的熱淚呢？”（上海古籍出版社1979年版，第10頁）鄧廣銘的《稼軒詞編年箋注》是收錄辛詞較全的權威注本，但對“紅巾翠袖”卻略而未注（上海古籍出版社1993年10月版，第34頁），可能以為此四字指年輕女子其意自明，無須加注贅述。

　　 上述種種箋注解讀或未注而取字面意義，均緣文求義或因文生義，言之成理，持之有故，無疑具有相當的合理性。不過，中國古典詩詞創作，如嚴羽《滄浪詩話》所言，往往“詩有別材，非關書也﹔詩有別趣，非關理也”，常常於字面直指的含義之外，還包含並潛藏著代指的或象征的意蘊，而且后者可能是作者更想表達或者說真正要表達的意思。辛棄疾此詞的“紅巾翠袖”，除表面直指陪酒演唱歌女或年輕貌美女子的意義之外，也有代指和寓含抗金武裝收復北方淪陷山河的意旨。這一點，隻要考察“紅巾翠袖”在當時的特定含義並厘清全詞內在意脈，便可了然。

　　 詞作開篇寫作者登上建康（今南京）賞心亭所見清秋千裡、浩渺無際的長江壯闊景色。接著“遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻”三句，寫詞人眺望對岸江北淪陷區蜿蜒起伏的遠山，猶如佳人頭上插戴的玉簪和梳起的螺旋形發髻般美麗，卻一個個仿佛獻愁供恨，引起詞人對喪失故土的憂愁和憤慨。這清楚表明，詞人開始就設置一個意象，即以美女裝束“玉簪螺髻”的形狀和色彩，象征和指代長江北岸淪陷區的大好河山。然而，“落日樓頭，斷鴻聲裡，江南游子。把吳鉤看了，欄杆拍遍，無人會，登臨意”，這一連串典型的畫面和動作，淋漓盡致地表現詞人矢志報國，收復失土，卻屢遭冷遇，請纓無路的悵然和義憤，直至最后發出“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚”的詰問與悲嘆。正如上片“玉簪螺髻”借女子頭飾打扮，比擬北方淪陷大好河山一樣，下片的“紅巾翠袖”與其具有互文關系，也並非簡單以女人裝束形容年輕艷麗女子，而是一語雙關，另有其特指豐厚內涵。

　　 辛棄疾此詞所用“玉簪螺髻”、“紅巾翠袖”，皆繼承詩詞比興傳統，頗有淵源和由來。韓愈《送桂州嚴大夫》詩：“江作青羅帶，山如碧玉簪”﹔皮日休《縹緲峰》詩：“似將青螺髻，撒在明月中”﹔周邦彥《西河·金陵》詞：“山圍故國繞清江，髻鬟對起”﹔張孝祥《水調歌頭·桂林集句》詞：“江山好，青羅帶，碧玉簪”等，可謂都是辛詞“玉簪螺髻”的前車之轍。至於“紅巾翠袖”，如王勃《落花落》：“羅袂紅巾復往還”，蘇軾《賀新郎》：“石榴半吐紅巾蹙”，以及白居易《湖上招客送春泛舟》：“排比管弦行翠袖”，歐陽修《浣溪沙》：“翠袖嬌鬟舞石州”，毛滂《菩薩蠻》：“金釵翠袖勤留客”等，都是在女子裝束或女子的意義上使用“紅巾”和“翠袖”概念。

　　 不過，“紅巾”一詞在北宋末年至南宋時期，內涵又有新的變化，即有時也特指抗金義軍等武裝組織，這在當時詩詞創作中留下清晰的印痕。如鄧肅《送李狀元還朝》：“紅巾十萬今已無，致此紅巾本何如。撥亂儻知原始末，制梃自可鞭匈奴”﹔趙蕃《除夕古體三十韻》：“江湖多紅巾，鄉關斷消息。曼聲一長哀，山石為我裂”﹔劉子翚《喻俗》其一：“東家紅巾郎，長大好身手。荒荒戰場中，頭白骨先朽”﹔洪咨夔《送范漕赴召》：“急符喚出雅州丁，刀染紅巾血雨腥”，等等。其“紅巾”顯然並非指女子或女子裝束，而是指抗金義軍等武裝力量。

　　 公元1127年，女真族金軍野蠻攻佔開封等北方領土后，激起華北及中原地區人民的武裝反抗，他們因以頭包紅巾為標志而被稱為“紅巾軍”。太行山南段澤潞一帶紅巾軍在建炎元年就亮出旗號，應者雲集，多達十數萬之眾，曾攻破金朝左副元帥粘罕的大寨，幾乎將其軍隊全部剿滅，可見威力和影響之大。其他如河南、淮北等地也多有義軍揭竿而起，紅巾軍實際上成為當時民間抗金義軍的通稱。（翦伯贊主編《中國史綱要》下冊，人民出版社1985年版，第72頁﹔白壽彝總主編：《中國通史》第七卷上冊“兩河、兩淮抗金義軍與‘兵匪合一’的‘游寇’”部分，上海人民出版社1999年版，第321—324頁）南宋詩詞裡的“紅巾”，有些就特指紅巾軍，是對其抗金活動的反映和表現。

　　 不隻“紅巾”另有特定內涵，“翠袖”也遠非專指女子或女子裝束。僅就北宋末期和南宋前期的詩詞而言，以“翠袖”形容梅花、荷花、水仙、芭蕉者有之，如孫覿《梅二首》其一：“北風剪水玉花飛，翠袖凌寒不自持”﹔項安世《晚荷》：“僛僛翠袖舞寒塘，無復當時婉婉妝”﹔朱熹《用子服韻謝水仙花》：“水中仙子來何處，翠袖黃冠白玉英”﹔王洋《和陳長卿賦芭蕉》：“長恐天寒憑日暮，不將翠袖染緇塵。世間荷葉並蕉葉，不與紅芳競佔春”。以“翠袖”形容木芙蓉、毛竹、湖畔綠植者也有之，如薛季宣《拒霜花》：“蘸染木芙蓉，深紅間淺紅。錦籠烘夕照，翠袖揖秋風”﹔劉子翚《次韻原仲竹》：“禪心敲有韻，翠袖倚生香。不有冰霜勁，蒿萊到汝長”﹔喻良能《過東亭湖》：“籃輿詰旦過東亭，日出煙銷十裡平。翠袖舞風菰葉舉，紅妝照水藕花生”等。

　　 與本文論題密切相關，以“翠袖”形容樹木森林和山巒峰岳者，也並非鮮見。如葛勝仲《和少蘊石林谷草堂三首》其一：“寵辱循環厭宦情，蓋頭茅屋手親營。清泉橫道疑滋穴，翠袖圍居似化城”﹔廖行之《和張王臣郊游韻三首》其一：“林杪危亭供宴坐，門前翠袖儼排衙”﹔張伯玉《蓬萊閣閒望寫懷》：“地得東南重，山侔岳瀆尊。平湖來萬壑，翠袖列千門”﹔陳宓《題野亭》：“向晚風光分外新，野亭高處最撩人。綢繆翠袖分還合，委曲寒波去轉親”﹔吳儆《番陽道中》：“畫楯朱甍綠靄中，華顛翠袖倚輕風。行人腸斷古烏處，猶在雲山東復東。”（此處“翠袖”，依國家圖書館藏明弘治六年吳雷享刻吳儆《竹洲文集》本，明萬歷七年吳瀛刻《吳文肅公文集》本改為“翠岫”，實為誤改，因為“翠袖”即比喻表達“翠岫”之意）

　　 以上所舉，無不突破和超越了“紅巾”“翠袖”的通常字面意義，其作者如鄧肅、趙蕃、劉子翚、洪咨夔、孫覿、項安世、朱熹、王洋、薛季宣、喻良能、葛勝仲、廖行之、張伯玉、陳宓、吳儆等，均是略早於辛棄疾或與其同時代的著名賢臣文士，其中如朱熹、吳儆等還與辛棄疾頗有交往和唱和。既然他們都曾在紅巾義軍和山岳峰巒等蘊涵上使用“紅巾”“翠袖”詞組，我們怎能望文生義，輕易斷言辛詞的“紅巾翠袖”就是指年輕女子或歌女呢？

　　 其實，辛棄疾年輕時就曾在山東參加以耿京為首的抗金義軍，並以追斬義端、活捉叛徒張安國等豪舉屢立奇功。他對當時聲勢浩大的紅巾軍不是聽聞，而是親歷，是擁有“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初。燕兵夜娖銀胡觮，漢箭朝飛金仆姑”（辛棄疾《鷓鴣天·有客慨然談功名因追念少年時事戲作》）經歷的抗金英雄。認真體味辛棄疾此詞的創作心態和思路情感，尤其是細品每一詞句所表達的意蘊及全篇旨趣，“紅巾”指抗金武裝力量，“翠袖”喻北方淪陷江山，似為詞作本身可有以至應有的題中之義。因此，“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚”，似也可直譯為：誰能夠喚取抗金武裝收復失陷河山，揩干我憂國的熱淚呢？

　　 從全詞表達的主旨來看，詞人壯心豪邁，矢志收復故土，盡管受到偏安江左朝廷的冷落和排擠，卻念茲在茲，初衷不改。他在詞中傾訴：“休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！”這是詞人剖白熾熱衷腸，自己既不願像晉人張翰那樣，貪圖口腹享樂而棄官回鄉忘懷國事﹔又以三國時許汜求田問舍，謀求私利為羞恥﹔怎堪歲月流逝，年華虛擲，平生夙願無法實現，讓人無限惆悵和悲涼。這樣一位壯懷激烈的愛國志士，其憂患國難的“英雄淚”，唯有光復失地，金甌無缺才能真正撫慰和擦干。只是抓住字面意思，將紅巾翠袖的女子視為“揾英雄淚”的主體，似乎淺斟低唱、偎紅倚翠就能撫平詞人報國無門的痛楚與憂憤，這不僅是對辛棄疾忠貞愛國情懷和“豪爽尚氣節”（《宋史·辛棄疾傳》語）品格的漠視與小看，更與全詞的意旨頗為游離或曰相去甚遠，同時降低和弱化了辛詞這篇代表作的思想內涵和品位格調。

　　 書山漫步，時於不疑處有疑，略呈釋疑所得，不知可否聊備一說。祈請方家指正！　　 （作者：錢念孫，系安徽省社會科學院研究員）

分享讓更多人看到