天津薊縣訪漁陽古城

漁陽古街牌樓

天津薊州白塔

遇見古漁陽，是在一個寒冷的季節，暗淡的低雲為漁陽古城蒙上了一層白紗，飽經風霜的建筑呈現一片沉寂的暗紅。

漁陽，位於北京、天津、唐山、承德四市的腹地中，現為天津市薊州區，其歷史可追溯至春秋時所建無終子國，隋朝時改稱漁陽，后稱薊縣。2007年，薊縣被聯合國地名專家組評定為中國“千年古縣”。

猶記初相逢

北宋初年，漁陽被稱作薊州，是燕雲十六州之一，具有重要戰略意義。

古人以山南水北為陽、山北水南為陰，相傳薊縣西北有一山，謂之漁山，因縣城在山南，故曰“漁陽”。唐代詩人白居易寫過“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”。如今，作為旅游景點，游人可能鮮少關注﹔而作為研究對象，漁陽古城深厚的歷史文化積澱可是被古建筑愛好者們喜歡得緊。

鼓樓、文廟、獨樂寺、薊州白塔等都是漁陽古城的標志，其中，尤以獨樂寺及薊州白塔最為吸引人。在獨樂寺觀音閣的牌匾上，“太白”的小小落款為建筑蒙上了神秘的面紗，世人猜測“太白”所指正是唐代詩人李白。若“觀音之閣”的牌匾為李白所題，獨樂寺觀音閣的歷史便可追溯到盛唐時期。目前，我國現存唐代、五代、遼代的木結構建筑均是個位數，這也難怪梁思成稱薊縣獨樂寺為“上承唐代遺風，下啟宋式營造，實研究中國建筑蛻變之重要資料，罕有之寶物也。”

曾經興盛地

走近獨樂寺院內，古色古香的氣息扑面而來，梁思成在《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》中，詳細介紹了對獨樂寺山門以及觀音閣的考察情況。在總論部分，梁思成對寺名的源起加以解讀：“薊人又謂：‘獨樂寺為安祿山誓師之地。獨樂之名，亦祿山所命，蓋祿山思獨樂而不與民同樂，故爾命名雲。薊城西北，有獨樂水，為境內名川之一，不知寺以水名，抑水以寺名，抑二者皆為祿山命名也。’”

獨樂寺到底是何時何人所建？根據《日下舊聞》記載，獨樂寺初建的年代已不可考，目前所掌握的記載最早可追溯到遼聖宗統和二年的重修記錄。梁思成據此進行推測：由於唐代佛教興盛、對於佛教的保護也較為周密，經歷五代之亂后，適逢重修之時。因此，在統和年間（也就是宋太宗雍熙元年）的此次重修前，寺廟極可能已有300年以上歷史，“寺之創立，至遲亦在唐初。”

984年獨樂寺的重修與遼代尊崇佛教的文化背景息息相關。公元936年，后晉將燕雲十六州割讓給契丹政權。契丹領有燕雲十六州后，大量契丹人涌入，和漢人共同生活在這裡，社會風俗、宗教文化得到極大融合。遼太宗時期，佛教進入契丹社會，遼聖宗時開始大力推崇佛教。此地逐漸發展成佛教文化重心，到遼代晚期“僧侶、佛寺之數冠北方”。漁陽古城獨樂寺便是在遼聖宗時期進行重修的。從地理空間上來看，位於漁陽古城的獨樂寺地處遼地，與南方宋地相對隔絕﹔從時間坐標上，獨樂寺之修建距離唐代滅亡隻有77年，而距離宋代李誡創作的建筑學著作《營造法式》刊載尚余119年。因此，其建筑形制，秉承大唐遺風、大木作做法，具有重要歷史價值。

傳聞古人來到獨樂寺，在山門處跪拜，抬頭時透過觀音閣三層打開的窗戶，便可望見閣內觀音低垂的目光，給人以巧妙之感。山門處，左右屹立哼哈二將，其外形高大，而表面涂層已然風化，呈現碎裂狀，二像面部不見怒目、似有笑意。行至觀音閣前，可見高大的建筑巍峨屹立，其木柱上端微微內收、豐滿柔和，稱之“卷殺”﹔外圍柱向內傾斜、以求穩定，號為“側腳”。木構整體力的美感與局部細致的加工，使人仿佛穿越千年，在那時那地與不知名的匠師邂逅。

古城需守護

行走在薊縣獨樂寺中，北京交通大學馬蒙老師正領學生調研。“薊縣獨樂寺、五台縣佛光寺東大殿是唐宋風格建筑的代表，北京的故宮、頤和園則是明清建筑的樣板，我們如何快速分辨唐宋建筑與明清建筑呢？首先，看外觀，唐宋建筑的屋頂坡度舒緩、出檐深遠，並且普遍採用側腳、生起、卷殺等做法，使構成建筑立面的曲線柔和，構建細節弧度優美。其次，看結構，唐宋建筑的斗拱碩大、極具力學美感，其高度可達柱高的1/3至1/2﹔到了明清時期，由於梁與柱的結合更直接和牢固，作為轉換層的斗拱受力作用衰減，導致明清建筑中斗拱體量大大縮小，淪為裝飾。”

獨樂寺南相距數十米處，是薊州白塔所在地。在1976年唐山大地震后的修復中，修復人員發現白塔是明塔中包裹著遼塔，由此揭開了漁陽古城歷史的又一層神秘面紗。高大的白塔在古城中十分顯眼，在塔內，有三個互相不通的中空小室，塔身四面刻有佛偈。

探尋古建筑收獲諸多故事，我們也期盼這份歷史能得以流傳與延續。在漁陽古城的街巷，少有人山人海，少有漫天要價，有的只是居民餐桌上一碗熱騰騰的面，或是尋常巷陌隨意炒制的一盤家常小菜。這便是漁陽，中國的千年古縣，古老又平易的漁陽。

故宮學院院長單霽翔曾說：“過去我們文物保護往往保護靜態的，比如古遺址，但是今天的文化遺產保護還要保護人們生活其中的、生產其中的地點，比如傳統村落、歷史街區，這使得我們今天這些保護的項目幾乎與每個人都發生了關系。”歷史選擇了漁陽，也留下了漁陽，而我們期待一個更好的漁陽。